【周易下經】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

損，減省也。為卦損下卦上畫之陽，益上卦上畫之隂，損兌澤之深，益艮山之高，損下益上，損內益外，剝民奉君之象，所以為損也。損所當損而有孚信，則其占當有此下四者之應矣。曷之用？二簋可用享，言當損時則至薄無害。

集疏：

○朱氏曰：六爻皆相應，有孚也。

○蔡氏曰：內本乾，外本坤，乾上爻與坤上爻往來，本剛得柔為損，本柔得剛為益。凡卦以內為貞，主貞而言，故為損。

○徐氏曰：孚，信實也。可貞者，可以貞固守此也。其道可行，故利往。損而有孚，則元吉，無咎，可貞而利有所往也。蓋損者，拂人情之事，易至兇咎，故特詳之。曷之用，問辭：二簋享，荅辭。下之奉上，槩謂之享。燕禮之重，亦謂之享。古者享禮以四簋為中陳饋，八簋為盛。當損之時，二簋雖薄，而亦可用享也。

初九：已事遄往，無咎，酌損之。

初九當損下益上之時，上應六四之隂，輟所為之事而速往以益之，無咎之道也，故其象占如此。然居下而益上，亦當斟酌其淺深也。

集疏：

○程子曰：損之義，損剛益柔，損下益上也。初以陽剛應於四，四以隂柔居上位，賴初之益者也。初當酌度其宜，而損已以益之，過與不及，皆不可也。

○徐氏曰：損者，人情之所難，而初又最下，不可過損。損下太過，則其本傷矣。必斟酌其義之淺深，而不失損已益人之道可也。

○耿氏曰：損上益下，過益無傷。損下益上，過則有害。故初九有酌損之戒。

○泉峰龔氏曰：己事者，輟己所為之事，所謂損也。遄往者，速往以益之也。當損下益上之時，初居最下，故其象如此。

○愚謂：初以陽剛之才，務於速進，故戒以已事。以剛居最下，故戒以酌損。已事遄往者，事未已往不可先，事既已往不可後，反是則有咎矣。此酌損之道與？

九二，利貞，征兇，弗損益之。

九二剛中，志在自守，不肯妄進，故占者利貞而征則兇也。弗損益之，言不變其所守，乃所以益上也。

集疏：

○程子曰：不自損其剛貞，則能益其上，乃益之也。若失其剛貞而用柔說，適足以損之而已。世之愚者，雖無邪心，惟知竭力順上為忠者，蓋不知弗損益之之義也。

○游氏曰：兌之情說而陽性動，故有利貞征兇之戒。

○愚案：弗損益之，弗損為句，益之為句。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

下卦本乾，而損上爻以益坤，三人行而損一人也。一陽上而一隂下，一人行而得其友也。兩相與則專，叄則雜而亂，卦有此象，故戒占者當致一也。

集疏：

蔡氏曰：萬化不窮，惟二而己，三則為贅，所當損也。

○丘氏曰：此爻乃損之，所以為損也。下體之乾，三陽並進，三人行也。九三一爻，損而上之，三人則損一人也。九三上而為上，則上六下而為三，剛柔偶合，一人行則得其友也。

○愚案：損，自泰來者也。三人行，損一人，乾三陽損一以為上九，所存者兩而已。坤三隂移上六以為六三，所存者亦兩而已。一人行則得其友者，上九得六三為應也。初、二兩陽並進，四、五兩隂並進，四應初，五應二，皆兩兩之義也。

○朱子曰：兩相與則專，三人而損一人焉，兩也。一人行而得友，亦兩相與也。

六四：損其疾，使遄有喜，無咎。

以初九之陽剛益已，而損其隂柔之疾，唯速則善，戒占者如是則無咎也。

集疏：

○程子曰：疾，謂疾病不善也。損於不善，惟遄速，則有喜而無咎。人之損過，惟患不速，速則不至於深過為可喜也。

○楊氏曰：六四承、乘皆隂，偏於隂者也。隂陽失其平則為疾，四當損時，所謂損其疾者也。

○愚案：六四以柔居柔，又乘、承皆柔，其性偏而有疾之象也，是以在於損其疾。剛戒於銳，必已事而遄往；柔成於緩，必遄則有喜，故初、四皆曰遄也。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

柔順虛中，以居尊位，當損之時，受天下之益者也。兩龜為朋，十朋之龜，大寶也。或以此益之而不能辭，其吉可知。占者有是德，則獲其應也。

集疏：

《語録》曰：易象自是一法，如離為龜，則損、益卦皆說龜，此類甚多。

○又曰：損、益二卦說龜，一在二，一在五，是顛倒說。既、未濟說鬼方亦然。

○潘氏曰：或益之，謂莫知其所自來，疑自天而降，故曰自上祐也。

○蔡氏曰：元龜直二十大貝，雙貝曰朋。十朋元龜，有國之大，實言益之大也。

○徐氏曰：班固食貨志：元龜長尺二寸，直二千一百六十，為大貝十朋。注云：兩貝為朋，朋直二百一十六。元龜十朋，故直二千一百六十也。

○丘氏曰：卦似離者，皆有龜象。頤與損、益，皆外實中虛，所以取象龜也。

○泉峰龔氏曰：

《本義》謂：兩龜為朋，龜字疑當作貝。

○愚案：六五以柔居尊，虛中以受九二之陽剛，益者也。九二以陽剛益之，則天下之善，皆願益之矣。然損之得名，以下益上，以陽益隂，以九三為上九，上九所以益隂者也。六五曰或益之，正受上九之益者也。此象所以曰自上祐也，上非應與？故曰或。

上九：弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。

上九，當損下益上之時，居卦之上，受益之極，而欲自損以益人也。然居上而益下，有所謂惠而不費者，不待損已，然後可以益人也。能如是則無咎，然亦必以貞則吉，而利有所往，惠而不費，其惠廣矣，故又曰得臣無家。

集疏：

○程子曰：得臣，謂得人心歸服。無家，謂無有遠近內外之限也。

○潘氏曰：損下益上曰損，損終則變，不復損下以益上，乃自上而益下也，是以天下歸之得臣無家。

○《語録》曰：得臣無家，猶化家為國相似。得臣有家，其所得也小矣，無家則可見其大。

○新安胡氏曰：上與三為正應，故三曰得友，上曰得臣。

總論：

《語録》曰：大抵損、益二卦，諸爻皆互換，損好，益卻不好。如損六五卻勝六二，損上九好，益上九卻不好。

○蔡氏曰：爻辭初曰酌損，二、上皆曰弗損，四但損其疾而已，五則無損而大有益，惟三當可損之時爾。損爻辭兼言益，益爻辭不言損，意亦可見。

○泉峰龔氏曰：損爻辭兼言益，益爻辭不言損者，益固所以為益，損所當損，亦所以為益也。初損已以益人，二、上則不待損已而可以益人，三因損得益，四因損為益，五不特無損，而反受天下之益。益已，固所以為益，損己以益人，非益乎？聖人公天下以為益，吾於損見之，若私己以為益，則反為損矣。此益上九求益不已，所以有莫益，或擊之，兇。