【周易下經】第63卦-既濟?水火既濟（離下坎上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳?下經》下

既濟：?【離下坎上】

既濟。亨小，利貞，初吉終亂。

彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也；終止則亂，其道窮也。

象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

翼傳曰：既濟之時，皆有安之之心，惟靜而不擾者為能守之。下體柔得中，守之以靜，是以初吉。然靜不可止也，止則蠧弊生而終亂矣。聖人通其變，使民不倦，欲其不止也。卦有是義，而其才則下離而上坎。離，明也，柔中之德也；坎，險也，剛陷於中也。其始則守以柔中之德，其終則剛陷於中，其才如是，故初吉終亂之義生焉。

初九：曳其輪，濡其尾，無咎。象曰：曳其輪，義無咎也。

翼傳曰：既濟之始，以安靜為貴。初之剛陽，不可過於有為也。曳其輪而不前，濡其尾而不濟，於義則無咎矣。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。

翼傳曰：二之隂柔，婦也。離體文明，茀也。茀者，首飾文明之物也。既濟之時，二以文明與五相應，若汲汲然以其文明之德而求為粉飾太平之事，人方樂於安靜，必不我從。此賈誼欲改制度於文帝之時，終不得行其志也。惟自晦其文明，勿逐逐以求其上，則七日必得矣。七日者，以卦有六位，七則變也，一變則吾志行矣。何者？天下之理，由文以趨質則難，由質以趨文則易。二之得中，非過於文者，既濟之久，安得不趨於二之文也？周公相武王於定商之後，止於反商政而已，而制禮作樂以文太平，乃在成王之時，始之喪其茀，勿逐而終必得也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。

翼傳曰：以剛居陽，處欲變之位。剛陽則過於有為，欲變則動而之外。其視在內之事已濟，必欲用剛陽而求功於外也。故為之戒曰：以高宗之盛而伐鬼方，猶三年然後克之，其可用小人而啓多事之原乎？無事之世，捨內治而幸邊功者，皆小人倡之也。

六四：繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。

翼傳曰：居坎之底而其體虛，乃舟之漏者，當戒也。

餘從程氏。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

翼傳曰：東鄰謂坎，其位鄰於東也。西鄰謂離，其位鄰於西也。二為離之主而位乎下，五為坎之主而位乎上。既濟之初吉，言二也。二之柔靜，當既濟之始，能安於濟者，故不盡飾而用禴祭。五之陽剛，當既濟之終，時泰而心侈，物備而意廣，欲儌意外之福，故至於殺牛以祭。殺牛以祭，禮則盛矣，終不若禴祭之實受其福。何者？治莫大於守成，福莫長於無禍。始之安靜，守成也，以無所事為福，乃福之至也。終之盛祭，求福也，既濟而求福，福不可益，徒為是紛紛爾。文帝俾祠官致敬，毋有所祈，而海內享富庶之樂。武帝侈大多欲，雖東封西祀，何嘗有分毫之補哉？此二、五之別也。

上六：濡其首，厲。象曰：濡其首，厲，何可久也！

翼傳曰：既濟之終，終則當變，而又以隂柔處之，烏能久哉？坎為水，故取濡首之義。

餘從程氏。