【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳?下經(jīng)》上

[欽定四庫(kù)全書*《易翼傳》下經(jīng)上*宋*鄭汝諧*撰

咸卦：?【艮下兌上】

咸：亨，利貞，取女吉。

從程氏。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

翼傳曰：柔上變剛而成兌，剛下變?nèi)岫婶?，柔上而剛下也。剛不下，柔不上，二氣不相與，安能相感？然不曰感而曰咸，則知隂陽(yáng)雖二端，其本則一。惟其二端，是以生感；惟其一本，是以感而合。咸，皆也，合也。天地以氣感而萬物生，聖人以誠(chéng)感而天下和平。天地萬物雖異位，其氣則一；聖人億兆雖異勢(shì)，其誠(chéng)則一。觀其所感而其情可見者，感生於情也。情出於正，然後知感通之理。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

從程氏。

初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。

翼傳曰：卦言感應(yīng)之理，六爻皆不純乎吉，何也？卦合而言之，全體也。爻析而言之，偏體也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，咸之全也。六爻之所感不同，咸之偏也。其不純乎吉者，以六爻私相應(yīng)也。自初至上，皆取人身為象。身者，我也。囿於有我，安能無所不感也？於有我之中，又有所囿焉。拇囿於履，腓股囿於動(dòng)，心囿於思，輔囿於言，各當(dāng)其處，而各囿於一能。六者以私相應(yīng)，非所謂無心於感應(yīng)者，是以爻辭多兇吝，其善者僅免於悔而已。初，隂也。四，陽(yáng)也。隂之志欲感陽(yáng)而從之，故如拇之動(dòng)於下也。拇者，身之微，動(dòng)之先，其不言兇咎者，以是淺鄙之為不足言也。

六二：咸其腓，兇，居吉。象曰：雖兇居吉，順不害也。

翼傳曰：腓在股之下，拇之上，上下欲動(dòng)而已順之。夫順物而動(dòng)，兇道也，惟能居則吉。二之居，居中也。居中則不一於隨人，故雖順而不害也。

餘從程氏。

九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。

翼傳曰：初與二，隂也。隂感陽(yáng)而動(dòng)，故為趾，為腓。三以陽(yáng)而為艮之主，宜其止而不動(dòng)，而亦悅乎上之隂而應(yīng)之，故為咸其股。股謂其隨腓趾而動(dòng)也。以其不異乎二隂，故曰亦不處也。執(zhí)，牽也。為二隂之所牽執(zhí)而動(dòng)，故曰所執(zhí)下也。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

翼傳曰：心有定位，不可有定應(yīng)。今指四為心，其位定矣。有定位而私應(yīng)於初，其應(yīng)亦定也。初，其朋也。憧憧然往來以求其朋，必未能感，未感則害其正，是以戒之以貞吉悔亡，凡戒生於不足也。

餘從程氏。

九五：咸其脢，無悔。象曰：咸其脢，志末也。

翼傳曰：人君之感，當(dāng)使萬物為一體，故能無感不通。九五下應(yīng)於二，私之心也。心累於私，故心與萬物不相通。脢，背肉也，背乎心而不通乎心也。感物而有不通乎心者，其志之淺末，僅能無悔而已，何足以語(yǔ)感應(yīng)之理？

上六：咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

翼傳曰：聖人固嘗以言感人，所感不獨(dú)在言也。今指上為輔頰，則囿於言矣。獨(dú)以滕口說係之，自言之外，無所感也。

餘從程氏。