【周易下經】第59卦-渙卦?風水渙卦（坎下巽上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十五》

?【坎下巽上】

渙。亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也；利涉大川，乘木有功也。

渙，散也。以巽重坎，是以為渙，其象則有取於風行水上。蓋風行水上，無有凝礙，其行迅疾，而水亦為之動蕩而流散，其在人則奔走而從事之時也。夫當奔走從事之時，必也有所謂剛柔共濟之才，而後致渙道之亨。今也渙以九之剛來居於二位，而有不窮之義，以六之柔得四之位于渙之外體，而上同乎五，此所謂剛柔共濟之才也，故九五於此得以盡有廟之道。居中履正，為渙之主，乘巽之木，以濟坎險，而有利涉大川之功也，此渙之所以亨歟！萃與渙皆云王假有廟者，萃，聚也，欲祖宗精神之聚於此也，故假有廟以亨之。渙，散也，懼其散也，又假有廟以收之。鬼神之理，聚散而已矣。王者以孝治天下者也，故設為廟祧，以萃祖宗之精神於其間。常欲其聚，而或懼其散，此於萃、渙而併及之，所以起天下孝子順孫思親之心，而盡奉先之道也。卦德有曰利貞云者，九五正位乎上，利以正道，奔走天下之羣才，而成此渙功也。彖釋卦德而不及利貞，彖辭之末，疑有逸文，蓋於中孚可見矣。

象曰：風行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

風行水上，上下散動，渙之象也。先王觀此象，故為之設其郊祀之禮，以享上帝，則神明通矣。又為之立其廟貌，以萃祖宗之精神，而盡其奉祀之心，則散者聚矣。河南曰：係人心合。離散之道，無大於此。

初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。

夫當渙散之初，則時未至於渙也；居坎難之始，則難未至於極也。當此之時，順此之勢而亟救之，財用拯之道得矣，然必有是才而後可。初六之才順有餘矣，而所不足者健也，故必馬壯而後吉，謂以壯濟順而後用拯之道為全。然初陽位也，六隂德也，以隂德居陽位，則亦剛柔之不偏也，而爻贊獨曰初六之吉，順也者，蓋多其能因時順勢而亟救夫渙也。

九二：渙奔其機，悔亡。象曰：渙奔其機，得願也。

彖曰剛來而不窮者，謂九二也，故爻辭又有渙奔其機之象。謂當渙之時，九以陽剛來居二位，二安靜之位也，故有奔其機之象，此剛來之所以不窮也。若以九居二而失所安焉，則剛之來不能不窮也，豈機之象乎？夫惟安靜，然後能一天下之動。五奠王居於上，而二奔其機於下，二五以同德居相應之地，而各得所安，此所以能合天下之渙也，豈非君子救世安民之志願然歟？故象曰得願也。所謂悔亡，何也？曰：二居坎難之中，宜若有悔，然九二行乎患難而不動聲色，而卒以渙其難，故曰悔亡。王輔嗣、胡安定、程河南、蘇東坡以初六為機，龔深甫、耿希道、洪成李以九五為機，朱子發又以六四為機，此皆未深究夫剛來而不窮之義，而知機即二也，其則不遠，又何遠之求？

六三：渙其躬，無悔。象曰：渙其躬，志在外也。

三居坎難之極，當渙之時，志於渙難而出險，而其渙也，止於其身而已，不遑他恤也，故曰渙其躬。夫渙其躬與渙其羣固異矣，然與其不能於其躬，如坎之六三險且枕而以危為安者，不亦遠乎？故曰無悔。上九之渙，其血去逖出，而渙以無咎與之，謂其能遠害也。六三與之居相應之地，而象曰渙其躬，志在外也，其亦慕上九之為乎？其能無悔宜矣。

六四：渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所忍。象曰：渙其羣，元吉，光大也。

彖曰：柔得位而上同者，謂六四也。九五，渙之君也，以陽剛正位乎上，以主天下之渙。六四，五之佐也，以巽順居近密之地，以渙天下之難，故曰渙其羣，謂其所渙也。渙乎天下之衆，而不止於其身，如六三而已也，此其吉所以為光且大也。夫六四能渙天下之難，則能合天下之渙矣，故曰渙有邱。邱，聚之大也，合天下之渙而聚之，此其吉所以大也。夫豈渙其躬而已哉，故又曰匪夷所思。夷，等夷也，謂六三也。夫四與三均是柔也，然三渙其躬而已，四則渙其羣，而能合天下之渙而聚之，此豈六三思慮之所及也。河南曰：四、五二爻，爻義相須，故通言之。方渙散之時，用剛則不能使之懷附，用柔則不足為之依歸，四以巽順之正道，輔剛中正之君，君臣同功，所以能濟渙也。元吉光大，不在五而在四者，二爻之義通言也。朱子發曰：宣王承厲王之後，天下離散，召伯之徒佐王建國，親諸侯，遣使勞來安集，渙其羣也。

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。象曰：王居無咎，正位也。

九五，渙之君也。當渙之時，為渙之君，宜有新民之大命，合渙之大政以施諸人，故曰渙汗其大號，謂其號令一渙而不復反也，故取汗為象。渙王居，無咎。象曰王居無咎，正位也者，朱子發曰：渙之時，民思其主，故王居正位乃無咎。在他時安居不能順動，則有咎矣。故禹別九州而始於冀，湯勝夏而歸於亳，武王勝商而至於豐，王正位則渙散者知所歸矣。渙一也，而再言之者，汗其大號取其散，所以欲渙也；王居正位取其正，所以合渙也。

上九：渙其血，去逖出，無咎。象曰：渙其血，遠害也。

上九以陽剛之才，當渙散之終，禍難既散，脫然處無用之地，所謂功成而身退也，故曰渙其血，去逖出。血有所傷也，渙其血則能遠去禍害而無所傷矣。逖，遠也，時當避去，而猶昧夫遠引之義，則亦未能無謗咎也，故去必逖出而後無咎。此張子房從赤松子遊，大夫蠡去越之時也。