【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷五》

欽定四庫(kù)全書(shū)｜童溪易傳卷五*宋*王宗傳*撰

?【乾下坎上】

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

有所濟(jì)者，君子之才；有所待者，君子所以全其才。有是才矣，而不知所以全之，則或恃其在我者，而不知相其在彼者，鮮克有濟(jì)矣。夫乾以剛健之才，運(yùn)乎萬(wàn)物之上，則莫我或抗。今也處乎坎險(xiǎn)之下，前有險(xiǎn)而未可逞，吾有才而未可恃，當(dāng)是時(shí)也，能無(wú)待乎？此卦之所以為需。需，須也，有所待之謂也。至誠(chéng)自信，全其在我，而不拂其在彼者，此需之道也。惟能盡需之道，則時(shí)行乃行，險(xiǎn)不能陷。故需之九五，位乎天位，而有中正之德。以乾德之發(fā)用而不窮者，得位得時(shí)如此也。此其為效，豈不光亨矣乎？故曰：剛健而不陷，其義不困窮矣。然則有孚者，乃需之道；而有所須者，乃所以全其剛健之才者也。將以全其才也，而無(wú)至誠(chéng)需時(shí)之心，則未有不輕進(jìn)躁動(dòng)，而自寘於陷敗之地，其能免於困窮矣乎？需之剛健而不陷，故乾德之發(fā)用，得位得時(shí)，而為需之九五。此所以謂其盡需之道，則曰有孚；謂其有不困窮之義，則曰光亨；謂其得位得時(shí)，而有正中之德，則又曰貞吉也。夫以剛健能濟(jì)之才，而不陷於坎險(xiǎn)，則排大難，定大患，何往而不利？故又曰：利涉大川，往有功也。夫始焉有所須，未始有功也，知有孚而已矣；終焉有所往，未始不利也，故又繼之以有功焉。則有孚者，乃有功之本；而有功者，又有孚之效也。噫，孚之時(shí)用大矣哉！

象曰：雲(yún)上於天，需；君子以飲食宴樂(lè)。

序卦曰：物稺不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。則需云者，又有養(yǎng)物之義，此象所以有飲食宴樂(lè)之說(shuō)。而九五亦曰：需於酒食也。夫雲(yún)上於天，欲雨之象也，故為萬(wàn)物之所需。何須乎？須此以養(yǎng)故也。物得所養(yǎng)，則得其生矣，故樂(lè)也。飲食者，所以養(yǎng)人也；宴樂(lè)者，所以樂(lè)其所養(yǎng)也。人君之於天下也，固非家至而飲食之也，亦非人人而宴樂(lè)之也，不過(guò)使之而各盡其耕鑿之利云爾，此養(yǎng)天下之道也。又使之仰父俯子，嬉遊順適，而無(wú)追胥勞擾之害云爾，此宴樂(lè)天下之道也。夫天下之心，所以有待乎上者，蓋亦不過(guò)乎此也。君子在上，有以慰適天下之望，而使之各盡其有生之樂(lè)焉，此則需之義也。

初九：需于郊，利用恒，無(wú)咎。象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無(wú)咎，未失常也。

天下之亨勢(shì)，有遠(yuǎn)近之不同。君子之處事，亦隨其勢(shì)之所異。需之坎險(xiǎn)在前，逼近則為泥，九三是也；漸近則為沙，九二是也；最遠(yuǎn)則為郊，初九是也。故迫近於難，則欲致其敬；漸近於難，則欲處以衍；最遠(yuǎn)於難，則欲其不失常也。夫處無(wú)事之地，則不可以越常而犯難。初於坎水為尤遠(yuǎn)，所謂無(wú)事之地也。故曰：需于郊而以安常守分為用者，乃其所利也。夫處無(wú)難之地，而不以犯難越常為行，而以安樂(lè)守分為用，庸何咎乎？或曰：需之險(xiǎn)在前也，非無(wú)難之世，以初九剛明之才，豈無(wú)救世之志歟？曰：當(dāng)需之時(shí)，位卑而時(shí)未可，患難未切於已，而不可以輕試於難。若以越常犯難為行，孟子所謂鄉(xiāng)鄰有鬭，被髪纓冠而往救之，惑也。

九二：需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

沙視郊則去坎水為近矣，然未之溺也，故曰需于沙。沙，平衍之地也。九二以剛居中，故又曰衍在中也。故君子之濟(jì)夫難也，豈務(wù)與之交相為敵歟？夷然以寛?jiān)Ｗ蕴帲噙€以寛?jiān)Ｌ幏蛭铮陟段岵槐藬t、彼不吾傾而已矣。夫如是，則始焉雖不免薄有所嫌、小有所疑，終焉釋然禍去而難平矣，故曰小有言，終吉。此君子之善濟(jì)夫難也。昔諸呂之難亟矣，而陸賈乃從容於平、勃之間，未嘗少激其勢(shì)也。俄而將相交歡，而左袒一呼，呂宗覆矣。若賈者，可與論需之終吉也，其能身位俱榮，宜哉！

九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

泥視沙，則去坎水為已迫矣。是與寇難相鄰，已不容髪矣。故曰：需于泥，致寇至。夫寇自外至，而九三處內(nèi)外之交，而與之鄰焉，亦勢(shì)使然也。今而謂之自我致寇，何哉？曰：警之之辭也。夫禍難之至，茍以為時(shí)勢(shì)之使然，而我無(wú)與焉，則或坐視其禍而不救者有矣，或知救之而不知敬戒之術(shù)以致敗也亦有矣。韓文公守戒之說(shuō)曰：宅於山者，知猛獸之為害，則必高其柴援，而外施陷穽以待之；宅於都者，知穿窬之為盜，則必峻其垣牆，而內(nèi)固扃鐍以防之。此野人鄙夫之所及，非有過(guò)人之智而後能也。今之通都大邑，介於屈強(qiáng)之間，而不知為之備，噫！亦惑矣。故曰：自我致寇，敬慎不敗也。此聖人警九三之辭也。

六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽(tīng)也。

需之六爻由初九、九二、九三言之，則在內(nèi)者有以待乎外，何也？坎險(xiǎn)在前故也。故初之需于郊，二之需于沙，三之需于泥，皆謂坎險(xiǎn)之在前也。由六四、上六言之，則在上者有以待乎下，何也？三陽(yáng)上進(jìn)故也。故四之出自穴，上之入于穴，皆謂三陽(yáng)之上進(jìn)也。而五之中正則又廣言人君待天下之道也，是亦有以待天下也。夫三陽(yáng)以剛健之才在下而有待也亦久矣，至於六四則涉隂虛之地而莫遏其進(jìn)，如入無(wú)人之墟矣。故四之當(dāng)是衝也，需其至而弗之入焉，則有傷矣。為四計(jì)者，莫若出其窟穴而順以聽(tīng)夫三陽(yáng)之進(jìn)，若安其位而與陽(yáng)角焉，所傷多矣。血，隂物也；穴，隂所也，皆謂四也。夫方三陽(yáng)之需于下也，則指坎之地曰險(xiǎn)、曰難、曰寇、曰災(zāi)，及至於四而三陽(yáng)有必濟(jì)之勢(shì)也，則如蹈無(wú)人之墟，而所謂曰險(xiǎn)、曰難、曰寇、曰災(zāi)咸無(wú)焉。聖人闔闢隂陽(yáng)之旨，至是而益明矣。

九五：需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以正中也。

司馬溫公曰：有孚，光亨，貞吉，人君所以待天下之道也。夫九五居中履正，以待天下之須。中則養(yǎng)天下而不過(guò)，而有以盡時(shí)措之宜；正則不有其功，常久而不已。此人君待天下之道也。夫酒食，所以養(yǎng)人也。中正之君，使天下皆足其量，無(wú)求而不獲，如酒食之適其醉飽焉，此則需之義也。而蘇東坡乃曰：九五以酒食待乾，乾必心服而為用。陋哉，斯言也！

上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

出自穴，謂當(dāng)三陽(yáng)之衝，失所安也。入于穴，謂上與九三居相應(yīng)之地，不拒其進(jìn)，而初九、九二皆因之而前，不見(jiàn)傷焉，得所安也。夫在彼者有所待而來(lái)，則在我者亦必有以待其來(lái)，彼三陽(yáng)者有待而來(lái)亦久矣，故曰不速之客。彼旣有待而來(lái)，而吾無(wú)以待之，則其失大矣。何謂待之之道？曰敬之而已矣。夫子戒司馬牛曰：君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，彼三人者雖九三獨(dú)吾應(yīng)，而九二與初亦吾所不失其親之人也，故居需之終而獲吉焉。夫上六以隂居隂，當(dāng)位也。象曰：不當(dāng)位，何也？曰：陽(yáng)為客，隂為主，而且居一卦之上，是不當(dāng)位也，不當(dāng)位則失隂陽(yáng)上下之義矣。然敬則無(wú)失，以隂而為主於上，彼三陽(yáng)者吾能敬以待之，故曰雖不當(dāng)位，未大失也。或曰：六四之順以聽(tīng)也，則三客之來(lái)亦知敬之矣，而且與初九居相應(yīng)之地，何為其出自穴不若上六之安，需于血不若上六之無(wú)所傷也？曰：三之應(yīng)上也，三居先焉，而下二陽(yáng)因之以進(jìn)，故上得所安而無(wú)所傷。初之應(yīng)四也，初居後焉，而上二陽(yáng)不因之以進(jìn)，故四不得所安而有所傷也。經(jīng)曰：凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。此之謂也。