【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷十六》

?【離下坤上】

明夷，利艱貞。

彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

晉者，明盛之時(shí)也。明君在上，故羣賢於焉而並進(jìn)。明夷者，昏暗之時(shí)也。暗君在上，故賢者於焉而見傷。此明入地中，與明出地上反也。夷，傷也，明而傷焉。當(dāng)此之時(shí)，其在人君則為昏暗，其在賢人則為晦藏也。明入地中，此合離坤之象以言明夷也。內(nèi)文明而外柔順，此合離坤之用以言明夷也。利艱貞，晦其明也，此又即以六居五之義以言明夷也。夫離在坤下，明入地中之象也。明入地中，則其明滅矣，故為明夷。以二體言之，內(nèi)體離也，故內(nèi)文明；外體坤也，故外柔順。其在人也，則文明之德藴於內(nèi)而不耀，柔順之心施於外而無(wú)忤，傳所謂有君民之大德，而又有事君之小心是也。以此道而蒙犯大難，用能脫其厄禍而不失其明聖，此文王所用之道以處暗世然也，故曰文王以之。明夷之時(shí)，暗主在上，賢者切而近之，不敢逃去，故利於處艱厄而不失其正，謂能隱晦其明而然也。其在爻，則六五切近上六，而以隂晦居五是也。夫箕子，紂之諸父也。當(dāng)是時(shí)也，罹此家難，故曰內(nèi)難。然正其志以自守，不敢逃去，而亦獲免害焉，非能晦藏其明者能之乎？此箕子所用之道以事暗君然也，故曰箕子以之。經(jīng)曰：易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。明夷之六五曰：箕子之明夷。而夫子之於彖，又以文王、箕子兼釋之，而紂之事愈彰彰矣。

象曰：明入地中，明夷；君子以涖衆(zhòng)，用晦而明。

昔者嘗即三不欺優(yōu)劣之論，以論涖衆(zhòng)之道矣。西門豹治鄴，民不敢欺；子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺。魏文帝問(wèn)羣臣：三不欺於君德孰優(yōu)？鍾繇、華歆、王朗對(duì)曰：臣以為君任刑，則下畏罪而不敢欺；君任察，則下畏覺(jué)而不能欺；君任德，則下感義而不忍欺。優(yōu)劣之縣，在於權(quán)衡，非徒低昂之差，乃鈞銖之較也。夫任刑固非涖衆(zhòng)之道矣，而任察尤非涖衆(zhòng)之道也。涖衆(zhòng)之道，在於有寛厚含容之德，而不任察以為明也。夫茍無(wú)寛厚含容之德，而徒任察以為明，則以人不能欺之為得計(jì)也。而不知人情由此臲卼而不安，疑懼以生變，而羣起以軋我矣。此又非計(jì)之得也。由是觀之，則莫明於用晦，而莫不明於任察也。昔有問(wèn)安邊之策於班超者，超告之曰：凡居邊者，類非忠臣孝子，察見淵魚不祥。問(wèn)策者笑曰：此但平平爾。忽其言不用，而邊果以叛聞。豈非莫明於用晦，莫不明於任察乎？明夷之象曰：明入地中，明夷。君子以涖衆(zhòng)，用晦而明。信乎用晦而明也。凡居人上者，不可不知此。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

象曰：君子于行，義不食也。

初九居明夷之初，初見傷者也。上六暗主之在上也，初之於上，位卑而勢(shì)隔，然明者見微而慮早，故為是飛揚(yáng)之計(jì)。龔深甫曰：明夷之難在上，而初極遠(yuǎn)之，宜下而不宜上者也。故明夷于飛，垂其翼，不宜上而就下也。夫君子于行，謂去其祿也。三日不食，謂去其祿位，則義不食其祿故也。謂之三日，則雖飢而死，不顧也。此初九在下位之事也。夫當(dāng)暗亂之世，處下位而無(wú)益於人之國(guó)家，而力又不能復(fù)還夫暗主之明，則義當(dāng)引去。夫茍復(fù)為是往就之計(jì)，則主人亦莫我信矣，何補(bǔ)乎？故曰：有攸往，主人有言。以伊尹之五就桀也，終不能移桀而之善，徒以促其亡爾。以三仁之在商也，所謂周親也，而不能囬商辛之聽，而免宗國(guó)之覆，疎遠(yuǎn)之臣，其如之何？得以免害，幸矣。此初九之君子所以義在引去而不顧也。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。

六二，文明之主也。

彖曰：內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難。傳曰：有君民之大德，而又有事君之小心，則六二是也。蓋以六居二，又為柔順之至也。而夫子釋之曰：六二之吉，順以則也。此爻非文王而當(dāng)明夷之時(shí)，其誰(shuí)當(dāng)之？而諸家或以初爻為伯夷、太公，此爻為太顛、閎夭。夫以初爻為伯夷、太公猶可也，何者？以其避紂也。以太顛、閎夭當(dāng)此爻，此何義哉？豈不以在下體而輔諸九三乎？未也。蓋諸家或以九三為文王之爻，非也。此徒泥不可疾貞一言，而謂此文王之事也，此未識(shí)爻義也。夫九三，武王之爻也，非文王事也。欲盡文王小心事紂之義，而以救世為心，又能脫于厄禍而不失明聖，則非六二一爻不足以盡之。夫股在下而有行之具也，明夷于左股，則左股嘗見傷矣，此所謂羑里之厄也。六二，隂也，故曰左股。然左股見傷，而強(qiáng)壯者猶無(wú)恙焉，則所以為文王者猶故也，謂非禍難之所能害也。雖然，彼君也，我臣也，天命未革，則為臣之分吾所不敢違也。而上以承乎君，下以安乎民，此吾之心不敢不自盡也。當(dāng)此之時(shí)，用拯之道豈敢不用力哉？所謂用拯之道何也？曰：上欲拯吾君而為無(wú)過(guò)之君，下欲拯斯民而為無(wú)難之民，此吾所以不敢不用其力也，此文王自盡之道然也，故曰馬壯吉。夫馬之所以吉於壯者，徒以能拯載乎人也，而文王之心亦曰吾之用力，上以承乎君，下以安乎人者，蓋不敢不如是之自盡也，以吾之順德而不敢失乎為臣之則者然也。而贊易者則推原其本心，而因其馬壯之吉也，而贊之曰六二之吉，順以則也，此可謂得文王之本心也。吾故曰六二一爻在明夷之時(shí)，非文王不足以當(dāng)之。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。象曰：南狩之志，乃大得也。

他卦九三與上六為正應(yīng)，在明夷則為至明，克至暗之象也。蓋九三明之極也，而在下卦之上；上六暗之極也，而處窮極之地。此以明除暗之義也。程曰：斯義也，其湯、武之事乎是也。九三，離也。離，明方也。在明夷之時(shí)，而興除亂去害之事，故曰明夷于南狩。然南狩之志，在于得其大首，而不可疾貞之也。上六居一卦之上，大首也。當(dāng)明夷之時(shí)，所謂暗亂之魁者也，故當(dāng)克而獲之。不可疾貞者，耿希道曰：以明除暗，如晝夜之進(jìn)退，何可疾哉？按：史記載盟津之役，諸侯不期而會(huì)者八百，諸侯皆曰：紂可伐也。武王曰：女未知天命，未可也。乃還師歸。居二年，聞紂暴虐滋甚，於是告諸侯曰：殷有重罪，不可以不畢伐。師渡盟津，諸侯咸會(huì)，武王乃作泰誓。故泰誓一作，而殷亡矣。此所謂不可疾貞也。若疾以貞之，則武王為不知天矣。夫聖人之志，亦志於除亂去害而已矣。若志不在此，則悖亂之為也。故象曰：南狩之志，乃大得也。猶之曰九三之志，所以大得者，以南狩也。曰南云者，謂其有是明也。曰狩云者，謂其除亂而去害也。然則有湯、武之德，然後可以為湯、武之事。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。象曰：入于左腹，獲心意也。

六爻自初至五，當(dāng)暗亂之世，明者見傷，故初曰明夷于飛，二曰明夷于左股，三曰明夷于南狩，五曰箕子之明夷。惟四也，以隂居隂，屬坤隂之體，無(wú)明之可傷，而爻辭但曰入于左腹，獲明夷之心，此正以隂邪柔從為事。程河南所謂邪臣之事暗君，必先蠱其心是也。而諸家或泥于出門庭之一語(yǔ)，而曰此微子去商歸周之義也，則亦誤矣。夫邪臣之事暗主，其能易獲其心意者，蓋必有深入而隂中之計(jì)也。左，隂所也。腹，善容納者也。入于左腹，謂六四之所以見納於上者，以柔邪之道從隂僻中而入也。夫如是，故有以得乎暗主之心矣。方當(dāng)暗亂之世，以小人為之君，必以小人而為之臣，其心同志合，豈待至深至久而後至此哉？方其因緣獲進(jìn)之初，而深入隂中之計(jì)已行矣，故曰獲明夷之心于出門庭。然則此非小人之姦巧而入之之易也，蓋君心暗亂而入之之不難也，此心意之所以易獲也。夫人君之心或不謹(jǐn)，而易為隂小之所入，天下雖欲不為暗亂之世，得乎？禹之戒舜曰：安汝止，惟幾惟康，其弼直。夫汝止不安，則易動(dòng)而易惑，不知幾康之是念，故輔弼之臣安得而直，邪佞之人安得而不易入乎？然則大智如舜，而禹之戒猶及於此，況愚暗之主乎？

六五：箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。

他卦六五鮮有非君之位者，此卦乃以為箕子之爻，何也？曰：以六居五，內(nèi)陽(yáng)明而外隂晦，此乃晦其明之義。以紂之暗亂，又將有失位之象，不足以當(dāng)此爻也。箕子其親臣也，義不遠(yuǎn)去其君，此時(shí)商家無(wú)主，故易於此乃以六五處箕子，為其能晦其明，而且切近上六故也。上六隂暗之極，則移紂以居此位，以隂暗既極，有在上而失位之象也。此易之微義也，不如是則非易矣。夫上六隂暗之極，其在明夷之時(shí)，故為明夷之主。六五切近明夷之主，若不能自晦其明，則必見傷害。故箕子之當(dāng)此時(shí)也，義既不當(dāng)遠(yuǎn)去其君，而忠言至諫又不能入，乃不得已而為是徉狂之計(jì)，以免於害。故在彖則曰利艱貞，晦其明也，而在爻則曰箕子之明夷，利貞。夫箕子之當(dāng)此時(shí)也，能晦其明，故其明不可息滅。夫箕子之明所以不可息滅者，何也？亦曰：吾正此志以事君，此身可滅，而此正不可滅也。夫吾之正不滅，此其明所以不可息滅也。嗟乎！事君若箕子可矣。

上六：不明，晦。初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國(guó)也；後入于地，失則也。

上六居明夷之極，明傷之極也。明傷之極者何？坤之終也。居坤暗之終，則明傷之極矣。故曰不明晦，謂不明而晦也。此與晦其明反也。夫人君之道無(wú)他，在乎終始惟一而已矣。伊尹之訓(xùn)太甲曰：常厥德，保厥位，厥德靡常，九有以亡。夏王弗克庸德，皇天弗保。

又曰：今嗣王新服厥命，惟新厥德，終始惟一，時(shí)乃日新。蓋嘗即是說(shuō)而論之。夫人君之始服厥命也，雖至庸懦之主，蓋亦知所謹(jǐn)也。何也？始可能也，而卒為難。此所謂初登于天，照四國(guó)也。及其晚也，欲心一萌，則以天下之莫我尊、莫我貴也，吾縱吾所欲，皇恤乎？惟其如是，此主道所以日微，君德所以日失，天下日駸駸而入於暗亂之世矣。此所謂後入于地，失則也。司馬溫公曰：其言失則者何？國(guó)家之所以立者，法也。故為工者，規(guī)矩繩墨不可去也；為國(guó)者，禮樂(lè)法度不可失也。度差而機(jī)失，網(wǎng)絶而綱紊，紀(jì)散而絲亂，法壞而國(guó)家從之。嗚呼，為君子者，可不謹(jǐn)哉！

童溪易傳卷十六