【周易上經(jīng)】第18卦-蠱卦?山風(fēng)蠱卦（巽下艮上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷十》

欽定四庫(kù)全書｜童溪易傳卷十*宋*王宗傳*撰

?【巽下艮上】

蠱。元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

東坡曰：器久而不用則蠧生謂之蠱，人久宴溺而疾生之謂蠱，天下久安無(wú)為而弊生之謂蠱。《易》曰：蠱，事也。夫蠱，非事也。以天下為無(wú)事而不事事，則後有不勝事矣。此蠱之所以為事也。剛上而柔下，巽而止，此合二體之材而言蠱也。夫剛上，艮也；柔下，巽也。艮，少男也，男至少而居上；巽，長(zhǎng)女也，女雖長(zhǎng)而在下。剛?cè)嵘舷赂髡湮唬巳粢寻惨阎我印．?dāng)是時(shí)也，在下者有巽順而無(wú)違忤，在上者有止息而無(wú)動(dòng)作，則禍亂之萌乃生於已安已治之中，遂至於敗瓌而不可勝矣。此剛上而柔下，巽而止，所以成蠱也。雖然，飭蠱之道不在乎他，在乎上下之志交通而無(wú)壅。如器欲常用，體欲常勞，天下欲常事，事則不弊而治矣。夫上下之志既巳大亨，則往有事乎？蠱雖涉大難而亦利矣，何往而不通乎？故曰利涉大川，往有事也。於蠱而言涉大川者，蓋天下之深患極弊，常伏於人情無(wú)所事事之地。大川，蠱之大者。濟(jì)天下之大難，飭天下之大蠱，非上下之志，大亨其可乎？且夫天道之運(yùn)行往來(lái)，推遷而至於不窮者，此所謂大亨也。故能終則有始，而無(wú)愆伏之弊。聖王之飭蠱也，盡始終先後之道，如天之行，則弊革而患除矣。故有取於先甲三日、後甲三日之說(shuō)。夫甲者，數(shù)之始也。於其造事之始也，反復(fù)思慮，蘄以善其始，此先甲三日之謂也。於其既造事之後也，則反復(fù)思慮，蘄以善其終，此後甲三日之謂也。程曰：先甲，謂先於此究其所以然也。後甲，謂後於此慮其將然也。一日、二日至於三日，言慮之深、推之遠(yuǎn)也。究其所以然，則知救之之道；慮其將然，則知備之之方。善救則前弊可革，善備則後利可久，此古之聖王所以新天下而垂後世也。然則飭蠱之道，固人事也，而天理實(shí)在是矣。何謂天理？曰：其所以終而有始、行而不窮者是也。夫惟不窮，是故無(wú)弊，此蠱之卦德所以貴于元亨歟？

象曰：山下有風(fēng)，蠱；君子以振民育德。

山之為物，以止靜為體；風(fēng)之為物，以散動(dòng)為用。夫以山之止靜，宜若無(wú)事矣。而下有風(fēng)，則草木為之撓亂，坎竅為之叫號(hào)，則又有事焉。此有事生於無(wú)事之地者然也，故為蠱之象。君子以為天下之事，常伏於無(wú)事之地也。故平時(shí)暇日，其於民也，務(wù)振作其氣，使之力其所謂相生相養(yǎng)之道，而無(wú)廢惰自安之人；其在巳者，務(wù)涵養(yǎng)其德，使之日新又新，而無(wú)逸豫自止之意。則君子之所事，孰有大於此二者？中庸曰：成物，智也；成已，仁也。合內(nèi)外之道也，故時(shí)措之宜也。蠱之君子，其知合內(nèi)外之道，而盡時(shí)措之宜乎？

初六，幹父之蠱，有子，考無(wú)咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。

東坡曰：蠱之災(zāi)，非一日之故也，必世而後見。故爻皆以父子言之，明父養(yǎng)其疾，至子而發(fā)也。朱翊善曰：蠱之患非一世，譬如人嗜酒色，餌金石，傳氣於子孫者，潰為癰疽。死與不死，在治之如何耳。秦皇、漢武，窮兵黷武，一也。秦亡而漢存者，始皇無(wú)子，而武皇有以幹之故也。姑以武、昭之事言之。孝昭以八歲即皇帝位，承武帝彫弊之後，此正蠱之初，而以六之柔弱之才居之也。其元年，則遣使者行郡國(guó)，舉賢良，問(wèn)疾苦。其二年，則遣使者賑貸貧民。其六年，則采賢良、文學(xué)之議，罷鹽鐵?酤。元平之元年，又詔罷不急官，減外徭，減口賦錢。凡此皆因武帝既弊之事，而力幹之也。武皇得不與始皇同科者，賴有此子爾，故曰考無(wú)咎。曰考云者，謂得其所以有終之道也。向使武皇非有孝昭，則大漢之業(yè)，其能復(fù)存而有終矣乎？天下萬(wàn)世之議，其萃於武皇矣，烏得無(wú)咎厲終吉者？夫以柔弱之才，當(dāng)幹父之初，茍不日懷兢畏，自危自厲，如恐不勝，則迨其終也，安能吉乎？故當(dāng)此之初，必以危厲自警，終乃獲吉也。夫以意而承考，與事事而承考，不同也。事有可否，理有是非，故時(shí)有損益，不可以盡承之也。於其所不便者，量其可否，度其是非，從而行止之，而不失乎損益之宜，此其子道也。若事事承之以為孝，此則六四裕父之蠱，而非所謂幹蠱者也。此豈特厥考之咎歟？其咎抑有歸矣。

九二，幹母之蠱，不可貞。象曰：幹母之蠱，得中道也。

二，隂位也，而屬內(nèi)卦之中體；九，陽(yáng)德也，而居內(nèi)卦之中位。則以剛明之才，而幹內(nèi)庭之事之象也，故曰幹母之蠱。夫幹父之蠱易，幹母之蠱難。父與母，人子之所尊，而敬親而愛(ài)之所在也，固宜遵命從令之不暇。然以王季為父，以太任為母，則為文王者可以無(wú)憂。其或作之於前者，未能無(wú)後日之弊，則承之於後者，可無(wú)果敢救弊之道歟？又況至難幹者，母之蠱也，將以幹之，使之不違乎道，果無(wú)其術(shù)乎？九二實(shí)巽之體也，九雖剛也，而其體性則順巽也。巽以入之，從容輔導(dǎo)以馴誘之，漸反其惡，以之於善，使其勢(shì)不激而力無(wú)勞焉，則無(wú)矯拂傷恩之害，故曰不可貞。以言非直正之也，亦非不正之也，優(yōu)游不迫，使之身正而事治，若出於自然，而非矯拂廹促之也，故曰得中道也。魯莊公之有威儀技藝也，然而不能防閑文姜，故詩(shī)人為之賦猗嗟也，其卒章曰：四矢反兮，以禦亂兮。蓋其不及中道也。鄭莊公以叔段之故也，遂寘武姜于城潁而誓之，而激潁考叔之肉諫，而公亦曰：爾有母遺，伊我獨(dú)無(wú)。蓋傷其過(guò)於中道也。然則幹母之蠱，欲其不失正，又欲其不可直以正之，非九二之得中道不可也。君子之事君，其當(dāng)閫密之寄也亦然。盡其道者，則唐之魏鄭公是也。故太宗忘其正直，而反以為嫵媚焉，可不謂之善幹其蠱矣乎？

九三：幹父之蠱，小有悔，無(wú)大咎。象曰：幹父之蠱，終無(wú)咎也。

九三之才，視二為剛，過(guò)而不中矣。然此乃幹父之蠱，用力之地，不得不然也。昔者曾子問(wèn)於孔子曰：敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言歟！是何言歟！天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離於令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父，臣不可以不爭(zhēng)於君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎？九三之剛，過(guò)父之爭(zhēng)子也。其事父也，不從其令，而以爭(zhēng)事焉，此小有悔也。然其爭(zhēng)也，所以免父於不義也，謂之非孝可乎？此君子之所予也，故曰無(wú)大咎。三，下體之終也，故又曰終無(wú)咎也。然則小有悔者，九三之不獲已，而終無(wú)咎者，九三之所願(yuàn)欲也歟？

六四：裕父之蠱，往見吝。象曰：裕父之蠱，往未得也。

昔者嘗讀太史遷史記，至秦本記，而知始皇之所以失者，蓋不勝計(jì)也。末年以遊豫之失，遂亡厥軀，而驪山阿房之役，民不堪命，在後之似，所宜鑒而懲之也。胡亥今日即位，明日與趙高謀曰：先帝循行郡縣以示威，強(qiáng)服海內(nèi)，今宴然不廵行，即見弱矣。乃東行郡縣，至?xí)M刻始皇所立刻石，石旁著大臣從者名，以彰先帝成功盛德。還至咸陽(yáng)，

又曰：先帝謂咸陽(yáng)朝廷小，故營(yíng)阿房，今釋阿房弗就，則是彰先帝舉事過(guò)也。其令復(fù)作阿房宮，如始皇計(jì)。嗚呼！此蠱之六四所謂裕父之蠱也。夫當(dāng)斯時(shí)也，不能幹其蠱而增裕之，何也？太史遷曰：胡亥極愚，驪山未畢，復(fù)作阿房，以遂前策。又稱誦其言曰：凡所以為貴天下者，肆意極欲，大臣至欲罷先君所為。嗚呼！彼以罷先君之所為之為失也，而不知裕父之蠱之未為得也。夫始皇成功盛德何在，而舉事之過(guò)，正在廵行與營(yíng)築也。今而刻所立石，復(fù)營(yíng)阿房，乃所以益彰其過(guò)也，豈能少損其過(guò)之萬(wàn)一歟？其視初之意承考也，殆異也。此無(wú)他，六隂也，四亦隂也，隂暗而無(wú)覩，此史遷所謂極愚也，故曰往見吝，又曰往未得也。謂其以隂暗無(wú)覩之才，凡有所往，皆見鄙吝，於人有失而無(wú)得，不然，何以有極愚之諡歟？

六五：幹父之蠱，用譽(yù)。象曰：幹父用譽(yù)，承以德也。

夫君子之創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)以貽諸後人也，未必有弊也，亦未必?zé)o弊也，在乎繼之者善與不善如何爾。且以有周論之，文王、武王之謨烈，所以啟佑後人也。在書既曰：咸以正，罔缺矣。何蠱弊之云乎？其或繼之者，宜若無(wú)所事矣。而大雅之譽(yù)成王也，則有鳬鷖之什焉，而曰：太平君子，能持盈守成也。蓋曰盈而不持，成而不守，則傾覆隨至，何太平之云乎？以太平君子譽(yù)之為未足也，而又繼之以假樂(lè)之嘉焉。其首章曰：假樂(lè)君子，顯顯令德。以假樂(lè)君子譽(yù)之為未足也，而又繼之以卷阿之作焉。卷阿之二章曰：豈弟君子，俾爾彌爾性。似先公酋矣。夫大雅之譽(yù)成王，亦云足矣，而於最後卷阿之作，則有及於似先公酋矣云者，豈非文、武之謨烈，其能以似以續(xù)者，其在成王乎？若然，則君子之創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)以貽諸後人，未必有弊也，亦未必?zé)o弊也。又得君子如成王者，從而承之，以其能持盈守成也，則曰：太平之君子。以其能宜民宜人也，則

又曰：假樂(lè)君子。以其能求賢用吉士也，則又曰：豈弟君子。夫何修而有是譽(yù)也哉？蓋曰有是實(shí)，則有是譽(yù)隨之矣。夫以成王之所謂是實(shí)者，何也？曰持盈守成也，曰宜民宜人也，曰求賢用吉士也。以六五之象，所謂幹父用譽(yù)，承以德也。

上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可則也。

九以剛明之才，處蠱之終，事之外也。故此爻獨(dú)不以蠱言，而曰不事王侯，高尚其事。夫古之人固有功成身退，知足不辱，而處事之外者；亦有懷才抱德，不偶於時(shí)，而處事之外者；亦有潔介自守，無(wú)意於斯世，而處事之外者。是三槩者，其志各不同，而其不事王侯，高尚其事則一也。功成身退，知足不辱，而處事之外者，若伊尹所謂臣無(wú)以寵利居成功是也；懷才抱德，不偶於時(shí)，而處事之外者，若孟子所謂我無(wú)官守言責(zé)，進(jìn)退有餘裕是也；介潔自守，而無(wú)意於斯世，而處事之外者，若齊國(guó)羊裘男子，不屑於諫議，而老死於富春者是也。然則象之所謂志可則也，其將奚則歟？曰：伊、周、孔、孟之道，時(shí)中之道也，則之可也；富春之道，時(shí)中乎，則之過(guò)也。昔范文正公嘗以此爻子富春矣，而曰：不事王侯，高尚其事，先生以之。

又曰：先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。而君子之論，則曰子之可也，則之過(guò)也。