【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷六》上

?【坎下巽上】渙卦：【離官五世】

初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。

之中孚【兌下巽上】?

用拯馬壯，得所附也。渙，險在內(nèi)，欲散而之外也。居渙之始，乖散未甚，可拯也。然隂柔不能自濟，二剛來而不窮，能濟也而已。依之得其所附，可以拯已者也，是以用拯馬壯也。在險無應(yīng)，居下無位，難與險爭，見險而避，得所依附，行不失順，是以吉也。蓋坎，其於馬也為亟心，為薄蹄。亟心則去之能早，薄蹄則患在不壯，用拯馬壯，吉之象也。變而為兌，行以說順，不與險爭，以順而吉之象也。卦變中孚，中孚，柔在內(nèi)而麗乎剛?cè)幔盟街笠病?/p>

九二：渙奔其機，悔亡。象曰：渙奔其機，得願也。

之觀【坤下巽上】?

奔其機，從五也。機在前，而可憑以安者也。剛居險中，果於去難，五為渙主，奔而從之，得其所憑，是以奔機也。失位去險，不無悔也。五雖非應(yīng)，二亦剛中，同德不拒，去危即安，不窮於險，得其志願，是以悔亡也。蓋五居巽中，巽為木，而居於中正，機之象也。二居坎中，變而為坤，行險以順，得所奔者也。卦變?yōu)橛^機，尊者所憑，以養(yǎng)威重，而尊瞻視，可觀而仰者也。

六三：渙其躬，無悔。象曰：渙其躬，志在外也。

之巽【巽下巽上】?

渙其躬之應(yīng)也。渙者，散而隨適，得其所之乃安也。獨應(yīng)於上，得其所之，離於內(nèi)險，以即外安，雖未若四之渙羣也，其智足以隨時而適志者也，是以渙其躬也。夫身，伸也；躬，屈也。雖乘於剛，以隂居位，不亢所處，能屈身以渙志者也，是以無悔也。蓋外巽以濟內(nèi)險，所以為渙也。坎復(fù)為巽，則險濟矣。然猶在下體，渙止其躬之象也。

六四：渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。象曰：渙其羣，元吉，光大也。

之訟【坎下乾上】?

渙羣元吉，衆(zhòng)所主也。渙有丘，承五也。匪夷所思，無係應(yīng)也。下險望濟，四為巽主，首接於下，內(nèi)行機權(quán)，外宣政令，散釋衆(zhòng)險，為衆(zhòng)所賴，渙其羣者也。承尊擅衆(zhòng)，必其至仁足以長人，而後獲吉，是以元吉也。丘，地之高，聚之大也。上承於尊，以聚天下之散，而以卑守位，不居其功，歸德於上，是以渙有丘也。夷，等夷也。近不依三，遠不應(yīng)初，思之所及，匪止其朋，是以匪夷所思也。為渙羣之主，無係應(yīng)之思，以至公援天下之險，合天下之渙，是以光大也。異乎憧憧往來，朋從爾思者也。其周公之輔成王乎？蓋四為巽主，變而為乾，風(fēng)行天上，布宣化令，渙其羣之象也。五居渙尊，四上承之，有丘之象也。卦變?yōu)樵A，以險故訟，險已散矣，訟可息也。所謂訟者，其流言之謂乎？

九五：渙汗其大號，渙，王居無咎。象曰：王居無咎，正位也。

之蒙【坎下艮上】?

渙汗其大號，出命也，戒其反也。王居無咎，正位也，戒臣為也。汗之出於身，所以宣壅滯而愈疾病也。五以陽居尊，宅中處正，居尊位而出大命，所以盪險難而聚渙散也。汗之出，不可收也，王言作令，令出唯行，不可反也，是以渙汗其大號，戒反令也。五，尊位也，君制命也，非人臣所可為也，是以王居無咎，正位也，戒臣為也。合天下之渙，當(dāng)定乎一位，正尊而號不反，所以一之也。五雖陽爻，而居巽體，下有渙羣之權(quán)臣，是以戒也。蓋五居巽中，制命之主也，渙號之象也。變而為艮，艮，止也，艮為門闕，王居之象也。卦變?yōu)槊桑鲮渡剑钩鲮渡恚鲮毒圆豢煞匆玻兄哉梢病Ｌ柫钪校晕徽玻徽跎希m蒙童幼沖之主可居也，其周成乎！

上九：渙其血，去逖出，無咎。象曰：渙其血，遠害也。

之坎【坎下坎上】?

血去逖出，遠內(nèi)爭也。血，傷也。逖，遠也。獨應(yīng)者多爭，易之常理也。上獨有應(yīng)，而在渙散之世，居外無位，雖獨應(yīng)而遠於內(nèi)爭，全身遠害，散其憂傷，是以無咎也。初知避險，見幾先散，至上遠害，終始之義也。蓋巽為風(fēng)，散險者也。變而為坎，坎為血卦，在險能散，血去之象也。

論曰：渙，釋也，散也。凡物以隂而寒，則聚而凝；以陽而熙，則釋而渙。故渙釋也，所謂渙若冰將釋是也。凡物凝結(jié)則堅聚，渙釋則緩散，故渙散也，所謂叛離渙散是也。故渙次兌，所以明兌之用，亦以戒說之過也。得其所說，而後渙可釋也。說不可過也，過於說豫，則人情解緩，而衆(zhòng)將叛散，戒也。坎在下，內(nèi)險也；巽在上，外散也。內(nèi)險外散，渙之象也。坎，信也；巽，順也；坎，法也；巽，行權(quán)也。內(nèi)信而外順，行權(quán)以合法，二卦之體也。二以剛來，居中而成坎；四以柔來，居下而成巽。二得中而不窮於險，四得位而上同乎剛，六爻之用也。以此濟天下之險，合天下之渙，此渙之所以亨也。王假有廟，懷其所散，明有所歸也。圓丘，觀神道也；方澤，觀物類也；宗廟，懷精氣也。精氣所聚為物，游魂所散為變。聖人知鬼神之情狀，為之宗廟，聚而享之，懷其所散，明有所歸也。假，至也，自大夫而上有廟者也。王者致孝乎宗廟，使天下之有廟者，皆得以致其孝享。是以王假有廟，王乃在中也。四海至廣也，由此以一其歸。人心至難合也，由此以一其誠。萃天下之道，與夫合天下之渙，莫大於此。是以萃與渙，皆首言之也。象又曰：先王以享于帝。立廟何也？蓋卦體之象也。上一者，帝也。次一者，祖也。偶六於左右，三昭三穆也。中一者，王在中也。父子之孝，天性也。王者立宗廟以享祖考，使天下皆致其孝享，非強世也，自然之禮也。風(fēng)行水上，自然之文也，是以有取也。巽，木也，在水上而行之以風(fēng)，舟楫之利也，是以取諸渙。而卦言利涉大川，乘木有功也。