【周易下經】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷五》上

?【坎下兌上】困卦：【兌宮一世】

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。

之兌【兌下兌上】?

臀困于株木，失所庇也。入于幽谷，隂處下也。三歲不覿，隔應也。濟困者，剛明者也。初以隂柔居於窮困，不安所居，而上求於應，而二以剛困之，失其所庇，是以臀困于株木也。臀，初六之象也，體隂柔而居不安也。質旣隂柔，性又趨下，智不足以出幽，才不足以濟險，險深困極，是以入于幽谷也。已既處幽，二又隔路，雖有其應，豈得見之？是以三歲不覿也。蓋坎而為兌，坎為通而兌塞之，不得之其所應，困株木之象也。兌為澤而坎窞之，不能出於幽，隂入幽谷之象也。自初至應，更三爻而後出於險，遇其應焉，三歲不覿之象也。

九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀。征兇，無咎。象曰：困于酒食，中有慶也。

之萃【坤下兌上】?

困于酒食，祿未足也。朱紱方來，同剛德也。利用享祀，德可薦也。征兇無咎，未出險也。二已有位而在險，剛實之體，陷於二隂之閒，雖居有位，而祿食未豐，是以困于酒食也。朱紱，天子之服也。二與九五同，剛中之德，雖困而終不可掩，必獲乎上矣，是以朱紱方來也。黍稷非馨，明德惟馨，神之所憑，將在德也。酒食之豐，非所尚也，是以利用享祀也。以陽居隂，履謙也。剛不過中，用中也。為坎之主，有信也。應不在一，無私也。以此處困，君子之正也，是以德可薦而有慶也。然居小人之閒，德雖盛也，時猶險也。若乘險而往，居失其中，則咎自作也，是以征兇無咎，戒也。其文王之在臣位乎？蓋陽實隂虛，一陽在二隂之閒，陽陷也，困于酒食之象也。朱藏一，正色也。紱下順，盛服也。坎體藏一，變而為坤，坤體下順，朱紱之象也。在坤則為黃裳，在坎則為朱紱，因體取象也。卦變為萃，致孝享之時也，利用享祀之象也。

六三，困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇。象曰：據于蒺蔾，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

之大過【巽下兌上】?

困于石，承四也。據于蒺蔾，藉二也。不見其妻，無配也。處不中正，而承乘剛爻，進則遭辱，退則履危，是以困于石，據于蒺蔾也。既辱且危，獨立無配，是以不見其妻也。人之進，將以求名也，四非所困而困焉，是以名必辱也。人之退，將以安身也，二非所據而據焉，是以身必危也。以險居極，以柔處剛，履不中正，失位處危，不祥之實，已所當也。是以死期將至，妻不得見也。蓋坎而為巽，巽為進退，為不果，在險而進退有難，困于石，據于蒺蔾之象也。困，兌宮，一世卦也。上為兌主，不為已應，入其宮，不見其妻之象也。卦變大過，棺槨之象。取諸大過，死期將至之象也。昔齊崔武子欲取棠公之妻，筮之，遇困之大過。陳文子曰：夫從風，風隕，妻不可娶也。且其繇曰：困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇。困于石，往不濟也。據于蒺蔾，所恃傷也。入于其宮，不見其妻，兇，無所歸也。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

之坎【坎下坎上】?

來徐徐，欲從其應，疑而緩也。困于金車，為二所隔，阻其行也。四應在初，可以濟困，而有物為閒，疑而緩之，是以來徐徐也。金，堅物也。車，載已者也。二以陽剛，隔初之路，欲乘而往，二阻其行，是以困于金車也。濟困之道，必由應援，有應而隔，是以吝也。邪不勝正，雖阻卒合，雖不當位，志應相與，是以有終也。蓋兌而為坎，澤始通也。始出於險，流而未快，來徐徐之象也。始塞終通，初吝，有終之象也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

之解【坎下震上】?

劓刖，去小人也。困于赤紱，二不為應也，乃徐有說。掩之者去，而同德者伸也。柔掩剛所以為困，三與上皆掩剛者也。上乘五位，困于上則不通，劓之者去上也。三侵五功，困於下則不行，刖之者去三也。是以劓刖也。赤紱，諸侯之服也。二不為應，則有臣而不為用，是以困也。然二雖不應，同剛德也。掩剛者去，則同德者伸，是以徐有說也。困守剛中，大人之正也。幽明可通，而介福自至，故以祭祀受福也。此善主困時者也。二與五皆剛居中正，德同也，是以皆利祭享也。蓋剛居尊位，變而為震。震為威武，刑之象也。震為諸侯，赤紱之象也。震可以守宗廟社稷，而為祭主，祭祀受福之象也。卦變為解，在困而善解者也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

之訟【坎下乾上】?

困于葛藟，體隂也。于臲卼，乘剛也。動悔有悔，困極思濟也。征吉，求出困也。吉，行能避兇也。隂爻說體而處困極，柔曼纒固，不能自脫，是以困于葛藟也。居卦之上，承五之剛，處之不安，是以困于臲卼也。進則葛藟縈之，處則臲卼難據，皆不離于困，困之極也。困之極，則謀所以濟困之時也。曰者，語辭也。動悔，動輒有悔也。有悔，咎前之悔也。柔弱之質，不能專斷，悔其所處，往而求濟，是以征吉也。悔前思濟，在困不迷，廸吉避兇，是以吉行也。初入之，上出之，不與終困也。蓋兌而為乾，健而說，是以能出困也。卦變為訟，險而健，是以訟也。終訟則兇，非吉行也，悔前之為可也，因卦變而示戒也。

論曰：困，柔掩剛也。兌以柔居上，坎以剛居下。坎以一剛陷於二隂之閒，兌以二陽居於一隂之下。坎，水也；澤，水之聚也。水就下而趨坎，則澤無水，澤無水則萬物困矣。而首言亨，何也？坎在下也。凡物資水而生，凡人資道而成。坎藏一，一者水之源、道之本也。物於時雖困而本源未衰，以其下有水；人於時雖困而本原未衰，以其內有道也。有本有原，是以雖困而亨也。坎為通，以其藏一，本原不竭也。君子處困而不失其自通之道，是以不失其所亨也。二五，剛居中正也。大人處困之世，而能濟天下之困，以剛中也，是以貞，大人吉也。君子不可困也，可困非君子也。若濟困，則其唯大人乎！有德有位也。下坎為心，上兌為口，處困非尚口之時也。維心則亨，尚口則窮，是以有言不信也。困與險相遇也，非若需之險在前而可待也，非若蹇之見險而可止也，適與險遇時也，不可迯也。君子之於困，委之天命而不逆也，而其在我之志，則守而遂之，不可屈也。是以君子以致命遂志，處困之道也。九二言困于酒食，釋者皆謂豐於祿，饜飫之也。夫君子食其祿，必任其事，非素餐也。德不稱其祿，不可一日居也。若饜飫於祿，為酒食所困，豈君子之正乎？君子事其君而行其道，居重位而享重祿，蓋其常也。若其享厚祿而不得辭焉，則施祿以及下可也，未聞以祿為困也。獨乾鑿度以為困于酒食，祿不及也，蓋得之矣。其說以謂九二有中和之德，而在二隂之間，居亂世，交於小人，而其德不可掩，故困于酒食，祿不足也。