【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷二》上

?【乾下離上】大有：【乾宮歸魂】

初九，無交害，匪咎。艱則無咎。象曰：大有初九，無交害也。

之鼎【巽下離上】?

無交害，不應(yīng)四也。匪咎，處下也。艱則無咎，戒趨利也。夫已欲其豐，害物以求之，斯害來矣，此害之交也。初處有始，居下無應(yīng)，無交害也。無應(yīng)處下，本非有咎，然以剛健居大有之首，貪求趨利，怨咎斯至。惟守其分而不躁，艱其志而自保，則害遠(yuǎn)而利自至矣，是以艱則無咎，戒也。蓋乾而為巽，體本剛健，而處以卑巽，是富而能無驕者也，是以能知艱而無咎也。卦變?yōu)槎Γσ燥嬍持澜幌囵B(yǎng)也。木巽火而得烹飪之用，火因木而成烹飪之功，相資者也。相資以相養(yǎng)，則無交害之理矣。

九二：大車以載，有攸往，無咎。象曰：大車以載，積中不敗也。

之離【離下離上】?

大車以載，剛居中也。有攸往無咎，上應(yīng)五也。以剛健之德，居中任事，是以若大車之載，任重不危也。為君所任，不憂傾危，是以攸往無咎，致遠(yuǎn)不泥也。蓋乾體剛健，乾而為離，剛健而能容，載大車之象也。以中虛故能積，以剛健故不敗。卦變?yōu)殡x，離為文明。文積於中，發(fā)於事業(yè)，君臣同德，以成文明之治者也。

九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。

之睽【兌下離上】?

公用亨于天子，同五功也。小人弗克戒，侵權(quán)也。三已過中，處下之上，臣位極也。居健之極，與五同功，權(quán)至重也。以剛輔柔，位極權(quán)重，君子則可，小人則害，是以戒也。亨，通也。公之賢者，當(dāng)此之時(shí)，則功業(yè)通乎天下。或小人當(dāng)之，則有滿盈之害也。三位下卦之上，當(dāng)公侯之位，能以其力合天下之睽，則糾合諸侯，一匡夭下，齊桓、晉文之事也，故為公用亨于天子之象。然土地人民之富，皆王者之有也。諸侯用之，屏翰王室，以合天下之睽，則人臣之正也。小人處之，則反擅其富彊，益為不順，是小人則為害也。大有，容德之大也。御小人者，可以大有之而不可任也。蓋乾而為兌，左傳所謂天為澤以當(dāng)日，公用亨于天子之象也。卦變?yōu)轭ィ咸煜轮ヒ病：我跃廴耍?strong>曰：財(cái)當(dāng)富有之時(shí)，富而能積，積而能散，則可以合夫下之睽矣。昔秦伯將納王，使卜偃筮之，遇大有之睽，曰：吉。公用亨于天子之卦，戰(zhàn)克而王饗，吉孰大焉？且是卦也，天為澤以當(dāng)日，天子降心以逆公，不亦可乎？大有去睽而復(fù)，亦其所也。言去睽卦，復(fù)論大有，天在下，亦天子降心之義也。

九四：匪其彭，無咎。象曰：匪其彭，無咎，明辨晳也。

之大畜【乾下艮上】?

匪其彭，知幾也。九四以陽(yáng)居隂，履非其正，而上近六五謙柔之君，下比九三持權(quán)之臣，跡在嫌疑之閒者也。於是而能全其順，知幾者也。彭，盛貌，謂九三也。三居盛位而秉盛權(quán)，匪其彭，言無三之心也。乘剛健之衆(zhòng)，而以剛處柔，謙以自居，佐文盛之世，而懼以戒其盛，無交權(quán)蔽主之疑，得明哲保身之義，是以無咎也。蓋四居離始，其性炎附，變而為艮，於進(jìn)知止。卦變大畜，能止健也。九三權(quán)臣方健而上進(jìn)，四不趨附，畜而止之，是能止健者也。離，明也；艮，止也。離而為艮，明而知止，明哲之象也。

六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無備也。

之乾【乾下乾上】?

厥孚交如，用衆(zhòng)剛也。威如之吉，馭權(quán)臣也。夫以柔統(tǒng)剛，而欲使衆(zhòng)剛為巳之用，必交之以信，然後能感發(fā)其志。以柔居尊，而下有權(quán)臣，上覬陽(yáng)功，必馭之以威，然後能保其終吉。六五中虛而誠(chéng)，體柔而明，以此統(tǒng)用衆(zhòng)剛，則不言之信自孚，不怒之威自震，雖有侵權(quán)之臣，不待嚴(yán)陛戟、峻刑誅以為備也，其德威為威者乎？是以終吉也。蓋離體中虛，五居離中，下應(yīng)於二，有孚交如之象也。變而為乾，五居尊位，行以剛健，威如之象也。昔成季之生，筮之，遇大有之乾，曰：同復(fù)于父，敬如君所。蓋乾為君、為父，離而為乾，故曰同復(fù)于父，見敬與君同也。

上九，自天祐之，吉無不利。象曰：大有上吉，自天祐也。

之大壯【乾下震上】?

天祐之吉，外權(quán)輔主也。六五，柔主也。九三同功，分權(quán)之臣也。四近三，故有匪彭之戒。上既處外，又不應(yīng)三，外權(quán)輔主，是以上吉也。繫辭曰：天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。蓋六五有厥孚之德，而履其上以奉君之德。履信也。爻皆承剛，已獨(dú)乘柔，思順也。當(dāng)大有之極，而居外遠(yuǎn)權(quán)，不累於位，剛居於上，而柔尊奉之，尚賢也，是以吉無不利也。祐者，助也。祐之自天，況於人乎？言得助之衆(zhòng)也。蓋離而為震，動(dòng)而明也。卦變大壯。大者，正也。處大有之上，當(dāng)公師之任，而明足以照，動(dòng)足以亨，排邪進(jìn)正，以衛(wèi)其主，是以獲天祐之吉也。

論曰：大有顯同，人之效也。火在天上，大明中天，萬(wàn)物咸照，見萬(wàn)物之衆(zhòng)多有，大有之象也。隂虛陽(yáng)實(shí)，一隂居尊，得大中之位，以謙虛臨下，而衆(zhòng)陽(yáng)之實(shí)無不歸之，大有之義也。離，文明也，居上；乾，剛健也，處下。上有文明之主，下有剛健之臣，二五相應(yīng)，君臣合德，是以大有也。有君有臣，既明且健，皇極用建，是以無亨也。火在天上，無所不照，德位顯著，靡所不明，是以能遏惡揚(yáng)善也。夫得衆(zhòng)莫若寛，冒天下之道莫如大，未有御下以剛急，為上以苛細(xì)，而能得衆(zhòng)心致富庶者也。必德洽人心，道冒天下，雖大明在上，無苛察之煩，居尊履健，而無剛猛之過，并包廣愛，成物之美，則衆(zhòng)所歸附，庶類蕃殖，可以成大有之治矣。象言君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命，蓋體天道之寛大也。體天之道，為衆(zhòng)所歸，則天之所助也，故終至於自天祐之，吉無不利。王者貴流寛大之澤，信矣。