【周易上經】第2卦-坤卦?坤卦為地（坤下坤上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷一》上

?【坤下坤上】坤卦：

初六：履霜，堅冰至。象曰：履霜堅冰，隂始凝也。馴致其道，至堅冰也。

之復【震下坤上】?

初六，臣德之始也。履霜堅冰至，戒其漸也。君德之初，在藏其用。臣德之始，在戒其漸。霜至微，自初履也。冰之堅，由隂凝也。臣本微，自上用也。權之重，由馴致也。冰至堅，則陽不能消也。臣權重，則君不能制也。積善之有餘慶，積惡之有餘殃，皆在初也。初之不愼，至上則戰，在臣不可不修之於始，在君不可不防之於蚤也。蓋坤十月卦，履霜之時也。居坤之始，爻變為震，卦變為復，陽復於下，隂受之而凝，隂始凝之象也。震體堅剛，堅冰之象也。坤，順也。震，動也。隂動從陽，順道始昌，所謂至柔而其動也剛。在臣當慎，在君可防，是以戒也。乾為冰，而霜其漸也，是以凝也。

六二，直方大，不習無不利。象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。

之師【坎下坤上】?

六二，臣德之中也。夫坤，至柔而動也剛，直也；至靜而德方，方也；含萬物而化光，大也。體此三者，人臣之備德也。直其內也，方其外也，大其體也。直而不違於敬，方而不離於義，中之至也。敬義立而德不孤，是以大也，臣德而正中者也。坤之道，至簡也，至靜也，承天而行，順物而成，初無假於修習也，是以不習無不利也。蓋坤，順也，變而爲坎，剛中也。剛中而順，是以直不違敬，方不離義也。卦變為師，其位則未也。坤位乎未，地道之正也。師以容民畜衆為德，是以大光也。

六三：含章可貞，或從王事，無成有終。象曰：含章可貞，以時發也?；驈耐跏?，知光大也。

之謙【艮下坤上】?

六三，臣德之盛也。隂不先倡，爲陽所牽而後應者也。臣德雖盛，含而未顯，不先君倡，待時而發，靜之至也。隂作成物，而陽以成歲爲功，人臣有善，則當稱君，不可居成功也。無成以待有終，順之至也。三居陽體之極，以隂居陽，韜其文章之美，而不矜其能，體夫靜順之至，而不處其功，知慮光大，保其譽，處臣德之盛者也。蓋坤而為艮，順而知止也。卦變為謙，卑以自牧也。惟順止也，是以含章待時發也。惟卑謙也，是以從王事不居其功也。謙尊而光，卑而不可踰，是以知光大也。

六四，括囊，無咎無譽。象曰：括囊無咎，慎不害也。

之豫【坤下震上】?

六四，臣位始升也。重隂之體，元陽以明之，隂不能獨化，自下升上，有近君之懼，不可有爲，是以有括囊之戒也。乾純陽，納甲壬，至九四而乾道革，是以聖人起而躍淵也。坤純隂，納乙癸，至六四而地道變，是以賢人隱而括囊也。乾之九四，坤之六四，位相配也，彼且或躍，未正名位，此烏乎而可爲括囊之時也？蓋居近君之地，變而為震，有震主之嫌，卦變為豫，有逸豫之戒，若不能慎則害也。

六五：黃裳，元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。

之比【坤下坎上】?

六五，臣位之中正也。居順履中，而處盛位，中順之積，發於事業，乘時有為，而功業著見者也。黃之色，正中者也。裳之飾，下順者也。裳服在下，非色不彰，文彩飾之，然後可觀。臣德之盛，非位不顯，功業副之，然後可仰。是以黃裳元吉也。蓋坤而為坎，剛在中也。下有坤焉，順處下也。剛在中，忠也，故取黃為喻。坤在下，居正位而不失，為下之體，順也，故取裳為喻。忠順不失，以事其上，是以元吉也。剛來而文柔，文在中之象也。坎爲通，黃中通理之象也。昔南蒯之將叛也，筮之，遇坤之比，曰：黃裳元吉。以為大吉也，示子服惠伯曰：即欲有事，何如？惠伯曰：吾嘗學此矣。忠信之事則可，不然必敗。外彊內溫，忠也。【坎險故彊，坤順故溫。彊而能溫，所以為忠】。和以率正，信也。【水和而土安，正信之本也】。故曰黃裳元吉。黃，中之色也。裳，下之飾也。中不忠，不得其色。下不共，不得其飾。事不善，不得其極?！臼е械乱病?。外內倡和爲忠?！静幌噙`也】。率事以信為共?！韭市幸病?。供養三德爲善?！救?，正直、剛克、柔克也】。非此三者弗當?！痉侵倚派撇划斬砸病?。且夫易不可以占險，將何事也？且可飾乎？中美能黃，上美為元，下美則裳，參成可筮。猶有闕也，筮雖吉，未也。

上六，龍戰于野，其血玄黃。象曰：龍戰于野，其道窮也。

之剝【坤下艮上】?

上六，臣位之極也。疑，似也。隂極則似陽，臣極則似君。地數止於五，故隂極則剝，坤極則戰，不可過也，是以有龍戰之戒也。上至於戰，由初失防，辨之不早辨也。臣似君而至於戰，則無君臣地主之分也，是以稱野也。然臣雖似君，不明者則疑之，天下之公議不可欺也。離其羣而君之，則傷之者必衆，是以稱血也。言龍戰，雖君討臣也，然失防於初而至於戰，不為無傷也，是以玄黃雜也，以爲人君失防之戒也。蓋坤極而爲艮，地道窮也；卦變為剝，隂數盡也。

京房易傳曰：衆心不安，厥妖龍鬭。蓋臣極而似君，則衆心不安，龍鬭之妖，龍戰之象也。

論曰：坤明賢人終始之道，大臣進退之體也。坤偶乾者也，臣輔君者也。下三爻配德也，上三爻配位也。六四配九四，或躍之君，故爲括囊之臣。六五配九五，飛龍之君，故爲黃裳之臣。乾之五，其堯舜之君乎？體此之道，行而成政，二典是也。坤之五，其臯稷之臣乎？體此之道，用而爲政，三謨是也。易書之次，豈不深乎？嘗考四時之序，與八卦奠方之列，皆以相生爲序。金生水，故秋徂冬。兌爲正西，乾居西北，而坎次焉。水生木，故冬徂春。木生於水，非土不植，故坎爲正北，艮居東北，而震次焉。木生火，故春徂夏。震爲正東，巽居東南，而離次焉。以相生為序也。獨夏秋之交，以金承火，有尅無生，蓋有坤以位乎西南，故火得以藏，金得以生也。故龍圖瑞易曰：坤位不在西南，則乾坤或幾乎熄矣。蓋為此也。季夏之月，陽土用事，隂火退聽，戊出生金，丁藏伏火，來信為陽，往屈為隂，丁既退藏，逢庚必伏，是為三伏。伏窮暑盡，以成萬寶，土出金生，循環無極，此天地之妙用也。