【周易上經】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷三》上

?【乾下艮上】大畜：【艮宮二世】

初九：有厲，利已。象曰：有厲，利已，不犯災也。

之蠱【巽下艮上】?

有厲，利已，未受命也。下三爻，乾體也，受畜者也。上三爻，艮體也，畜健者也。初居健始，志欲上行，而四方畜已往，則受制有厲也。初未有位，未受制命，止而不往，則免於危，是以利已，不犯災也，以明賢者難進之義也。蓋乾而為巽，健而巽則知已也。卦變為蠱，蠱，壞也，風落山敗，其實有厲之象也。

九二：輿說輹。象曰：輿說輹，中無尤也。

之賁【離下艮上】?

說輹，無尤，守中也。二漸有位，志亦上行，而五方畜已，勇於自進，則必致怨尤，是以說輹，中無尤也。初有厲而利已，三畜極而上逐，二居於中，有載上之才，而守難進之義，守中而安其分者也。蓋乾而為離，健而中虛，輿也。乾體本健，柔來居中，說輹之象也。卦變為賁，明而知止，是以無尤也。

九三：良馬逐，利艱貞。曰：閑輿衛，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。

之損【兌下艮上】?

良馬逐，不受制也。利艱貞，慎其行也。曰閑輿衛，戒輕舉也。初畜於四，二畜於五，是以難進。三處健極，不應上畜，無所制命，是以良馬逐也。上雖不畜，四猶隔路，是以利艱貞，慎其行也。初、二與三，同於乾體，已進則皆從輿衛也。輿所用以行也，衛所用以防也。初有厲，二說輹，未慣於從，閑而習之，然後利往，是以閑輿衛，利有攸往也。曰訓辭也，戒輕舉也。上方尚賢，有天衢之亨，三既得位，有良馬之逐，是以合志也。蓋乾為良馬，變而為兌，健而說於馳騁，良馬逐之象也。爻之變，自三至五，互體為坤，坤為大，輿為衆，輿衛之象也。卦變為損，其進銳者，其退必速，宜損也，是以有艱貞之戒也。

六四：童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。

之大有【乾下離上】?

童牛之牿，畜初也。牛之難制者，角也。童牛，犢也，繭栗之始也，而加牿焉，制之於其微也。四艮體，畜始也。初在下，尚微也。制之於微，是以童牛之牿也。牛，順物也。君之畜臣，制之於其微，則能畜止其健，獲其順承之助，以收任使之功，是以元吉有喜也。蓋居艮之始，變而為離，離為牛，童牛之象也。離體中虛而麗，牿之象也。卦變大有，柔得位而元亨，是以元吉也。

六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有慶也。

之小畜【乾下巽上】?

豶豕之牙，柔止剛也。豕之難制者，牙也。豶豕猳之無陽者，豕之剛躁，其牙難以力制，豶而去之，則牙雖存而剛躁自止，知所以畜之之本也。二之剛健，豕牙也。五為畜主，居尊制下，而以柔克豶之者也。制於未然，不待已形，克以柔德，不在用剛，以大中之道役天下之健，巳享其治而民賴其福，是以有慶也。蓋艮而為巽，止以巽也。卦變小畜，止健以巽，得畜之道也。

上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。

之泰【乾下坤上】?

何天之衢，上賢也。大畜之時，剛皆受畜而已。獨居上五，以柔尚之，畜盛德而處人上，止衆賢而聚王庭，以天衢之亨為己之任。畜道至此，賢路不塞，其道盛矣。是以何天之衢，道大行也。何，語辭也，猶言上以何為畜，畜賢於天衢者也。蓋艮而為坤，坤為地，而在乾上，天衢之象也。卦變為泰，畜極而亨，賢者受養，其道大亨，時之泰也。

論曰：凡陽為大，隂為小，如大往小來，大過、小過、大畜、小畜是也。小畜下乾上巽，以柔巽畜健也。一隂居中，為巽之主，柔得位，故為小畜。大畜下乾上艮，以剛正止健也。陽來居上，為艮之主，剛在上，故為大畜。小畜以柔巽畜健，婦畜其夫，臣畜其君也，故爻以夫妻反目、月幾望為象。大畜以剛正止健，上畜其下，君畜其臣也，故爻以童牛之牿、豶豕之牙為象。小畜之極，隂過盛也，隂過盛則非君子之福，故其上九言君子征兇，有所疑也。大畜之極，陽上達也，陽上達則其道大亨，故其上九言何天之衢，道大行也。小畜之所畜，如擾龍氏是也，以柔巽畜之也。大畜之所畜，如綱惡馬是也，以剛正止之也。柔巽之畜健，始緩而漸至於急，故六爻先吉而後兇。剛正之止健，先難而卒歸於易，故六爻先厲而後亨。此小畜、大畜之所以異也。以二體觀之，世莫大而健者，天也。天在山中，所畜者大也。時莫大而健者，賢也。得以畜養之，故曰養賢也。賢得所養，何事不濟？是以利涉大川也。天在山中，所畜大也。天大於山而山能畜之，德大於身而身能畜之，所畜者大也。乾體剛實，艮道光明，以剛健篤實之德畜而不已，則光明日新矣，是以日新其德也。有大畜之實，以之養賢，使賢者不家食，是以吉也。剛居柔尊之上，為成艮之主，賢也。而行乎天衢，與之共天位，食天祿，養賢之象也。在外卦之上，不家食之象也。大畜次無妄，何也？無妄有濟否之剛德，高世之大賢也。其莘野之耕乎？磻溪之釣乎？傅巖之築乎？南陽之臥乎？皆無妄者，不可得而畜也。人君能畜而養之，所畜者大也。

易小傳卷三上