【周易下經】第63卦-既濟?水火既濟（離下坎上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷十二》

?【離下坎上】

既濟：亨小，利貞；初吉終亂。

彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

既濟者，坎離升降，以相濟為功者也。坎水在上，其性以潤下為本；離火在下，其性以炎上為常。水之必下，火之必上，精神相通，而既濟之功成。然而謂之亨小，何也？既濟之世，舉天下之物，各得其所，雖至微至細者，亦莫不亨，故謂之亨小者。言小者之亨，則大者從可知矣。既濟自泰來者也，二五相易，君剛臣柔，各正其位，六爻相應，而各得其當，此所以為利貞也。天下非未治之可憂，而既治之為可慮。未治之世，人情憂思，則猶有可為；已治之世，人情宴安，則止於此而不復為矣。故既濟有初吉終亂之戒。初吉者，離之功也；終亂者，坎之險也。二以柔得中，上應乎五，以成既濟之功，故初吉。坎以險居上，人情見險，則止而不復進，故終亂。詩曰：靡不有初，鮮克有終。終之實難，聖人當既濟之世，而已有未濟之憂，信乎天下之治亂，果不可常也哉！

象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

未濟則思濟，既濟則怠而止矣。是既濟之世，患之所攸伏者也。天下方狃於宴安之習，而君子則思患而豫為之防。君子豈私憂過計者哉？凡所以保成之道，固如此也。警戒無虞之念，惟時惟幾之勑，雖堯舜泰和之盛，有所不廢，而況於後世乎？

初九，曳其輪，濡其尾，無咎。

象曰：曳其輪，義無咎也。

輪在下，尾在後，初之象也。當既濟之初，有濟難之心，而勢未可以有為，故曳其輪，濡其尾。曳其輪則車不行矣，濡其尾則狐不濟矣，此宜若有咎者。然志在靖難，茍有其志，何患其不終濟哉？此其義所以得無咎也。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。

二以柔居中，婦之象也。茀者，所以蔽車之飾也。上有應於五，而為三四之所侵，故喪其茀。喪其茀，則車止而不能行矣。然二以中正之道自守，專應於五，而弗與之較，故雖喪茀而勿逐。待七日之久，則不求而自得，是豈有終不可行者哉？易凡言七日者，歷七爻而復其本之謂也。自二而復至於二，其變凡七，故謂之七日。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象曰：三年克之，憊也。

高宗，商之賢君也。考之於書，無伐鬼方之事。惟殷武之詩有曰：奮伐荊楚，冞入其阻。意者所謂鬼方，其荊楚之謂乎？天下惟聖人為能內外無患，自非聖人，內寧必有外憂。當既濟之世，而遠人不順，雖商宗之賢，不能無鬼方之伐。然歷三年之久而後克之，則亦難乎其為力矣。用兵之道，最不可使小人容於其間。小人要功生事，則必有兵連禍結之憂。以高宗之伐鬼方，尚不免三年之憊，而安可復參以小人哉？觀高宗舊學于甘盤，後又得傅說以為輔相，宜無所謂小人者。而易之言云爾，所以示後世之戒也。

六四，繻有衣袽，終日戒。

象曰：終日戒，有所疑也。

程子以繻為濡，衣袽所以塞舟漏也。舟有罅漏而至於沾濡，以衣袽塞之，終日警戒而不能自寧，此思患預防之道也。四以隂居隂，隂多疑，故其戒懼如此。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

胡氏以為此爻當文王與紂之事。紂居東山，故為東鄰。文王居岐西，故為西鄰。東鄰殺牛，祭之豐者也。西鄰禴祭，祭之薄者也。紂貴為天子，得用郊祀之禮，其禮固豐矣。然穢德彰聞，腥聞於天，豈如文王之薄祭，足以受命乎天，而得大來之福也哉？既濟初吉終亂，二以柔得中，西鄰之吉也。五以剛居險，東鄰之咎也。五為紂，則二當為文王，其象可推矣。

上六，濡其首，厲。

象曰：濡其首厲，何可久也。

初為尾，則上為首。既濟者，未濟之所攸伏者也。濡其尾，容可以濟；濡其首，則無復可為者矣。處卦之極，柔在險上，危而不能自立，尚何以能久哉？