【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷六》

?【離下離上】

離：利貞，亨；畜牝牛吉。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

坤為牛，離自坤來，故畜牝牛吉。牛順矣，而又牝焉，順之至者也。離無正體，離之所以無正體者，何也？坤交正氣于乾之中，一隂麗于二陽之間，附于物而後有體也。地二生火，天以七成之而為離。天七本震體也，震屬木，火本無形，得木而後有其形，此離之所以為麗也。天下之物未有無所附麗而能成者，日月雖明矣，而不麗乎天，則無以著其明。百穀草木雖盛矣，而不麗乎土，則無以遂其生。此天地造化之妙然也。而況乎聖人以重明為德，而茍不麗乎天下之正，則何以成天下文明之化也哉？柔麗乎中正，謂二五言之也。二五之柔居中得正，是得其所麗者也。得其所麗，此所以亨而吉也。離為日，坎為月，而兼言日月者，戊在離日之象也，已在坎月之象也。戊，天五也；已，地十也。地十為用，天五不為用，然十之用實假乎五之用也。月假日之光，日用月為紀，表裏相資，故坎為陽而其象乃為月，離為隂而其象乃為日。隂中之陽，陽中之隂，非深明乎造化機緘之妙者，孰知坎離之相為用哉？

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

上下皆離明兩作之象也。大人觀易之象，故前聖後聖，以明相繼，而照于四方，所謂明之而又明者也。帝舜重堯之華，而光天下，至于海隅蒼生。武王繼文王之明德，而若日月之照臨，光于四方，顯于西土。大人繼明，蓋取諸此。

初九，履錯然，敬之，無咎。

象曰：履錯之敬，以辟咎也。

火性炎上，其患在乎鋭進而欲速。初九以剛居下，用明之始也。一步之初，而紛然錯然者踵乎其後，茍不有以致其敬，則豈能無輕舉妄動之失哉？故欲其敬之而後無咎。蓋敬以臨事，避咎之道也。太甲即位之始，伊尹作書以告之曰：今王嗣厥德，罔不在初，立愛惟親，立敬惟長。

又曰：嗣王祇厥身，念哉！夫伊尹所以拳拳以敬告其君者，豈非履端之道不得不然哉？

六二，黃離，元吉。

象曰：黃離元吉，得中道也。

黃，中之色也。二之黃離，與坤六五之黃裳同。離，自坤來者也。以柔順之德，居中正之位，其大臣以道事君者乎？大臣之道，不過乎中而已。明不至于察，而美在其中，是以獲元吉也。此爻惟伊、周足以當之。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

象曰：日昃之離，何可久也。

三過乎中，是日將昃之時也。夫日之中則必至于昃，猶人之壯則必至于老，是亦理之必然者矣。當此之時，惟當退居于無為之地，向晦入燕息，以自樂其天年而後可。茍或忘止足之戒，不能鼓缶而歌，以自樂其樂，則老將至而耄及之矣。以至于有大耋之嗟，未有不兇者矣。蓋日至于昃，日云暮矣，于此而猶不知止焉，尚何以能久乎？堯耄期倦于勤而授之于舜，舜耄期倦于勤而授之于禹，是以免大耋之兇。聖人退藏于密，與時消息之道也。

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

象曰：突如其來如，無所容也。

九四之離，恃其剛以犯上者也。其來也突如，其炎也焚如，其勢若不可嚮禦矣。而其極也，卒至于死。如棄如何也？以其惡為人之所共棄，而無所容于天地之間也。梁冀之跋扈，董卓之暴逆，氣焰炎炎，不可制遏，適足以戕其軀而已矣。商書言惡之易也，若火之燎于原，不可嚮邇，其猶可撲滅，其九四之謂乎！

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

象曰：六五之吉，離王公也。

王公，謂上九也。五以柔居尊位，下為九四，強臣之所逼而不能自安者也。惟其不能自安，故出涕而至于沱若，悲戚而至于嗟若，其艱難憂畏亦已甚矣。夫人君之尊不堪強臣之迫，至于艱難憂畏若是之切，則天下之忠臣必有以動其主憂臣辱之心，故得上九之王公以附麗之，以為吾之用，是以至于吉也。唐德宗之在奉天，迫于朱泚之僭逆，勢亦危矣，而能用陸贄之言引咎責已，故詔書一下而武夫至于流涕，李晟因之得以忠義感三軍之心，識者是以知唐之必復興也。

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

象曰：王用出征，以正邦也。

上九奉王命以討四方者也，故于出征之際，惟折取其首惡，而不獲其醜類，是以六五嘉之。然上九之出征，亦豈得已哉？討其不庭，所以正邦國也。胤侯奉仲康之命，以征羲和，其誓師之辭曰：殱厥渠魁，脅從罔治。其所謂有嘉折首者歟？蓋嘗觀聖人作易，而分上下經(jīng)之意矣。上經(jīng)始于乾坤，而終于坎離；下經(jīng)始于咸恒，而終于既濟未濟。聖人所以明天人之道，皆以水火為用也。上經(jīng)言天道，故乾坤藏天地之用，而付正性于坎離；下經(jīng)言人道，故咸恒明男女之正，而見其交不交于既濟未濟。既濟未濟，是亦合坎離成卦者也。是則坎離之妙，乾坤不得之，則天地不能以自用；咸恒不得之，則男女不能以相交。故坎離在天地則為精神，在人則為心腎，在物則為水火，而易之上下經(jīng)，皆以此終焉。嗚呼！孰知坎離之機，而與之議易之妙用也哉？

<經(jīng)部,易類,用易詳解>