【周易下經(jīng)】第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷八》

?【坎下震上】

解：利西南；無所往，其來復(fù)吉；有攸往，夙吉。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得衆(zhòng)也；其來復(fù)吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉！

屯與解相沿而成者也。坎上震下，動乎險中，而為雲(yún)雷之屯；震上坎下，險以動，動而免乎險，而為雷雨之解。震、坎合而成卦一也，而或?yàn)橥停驗(yàn)榻猓我玻客椭畡釉谙拢俏闯鲭U者也；解之動在上，是已出險者也。未出險則難生，已出險則免乎難矣。解之世，是患難解散之際，而人情去險之初也。人情方慮于憂患之久，一旦解釋而去之，必有平易近民者，而後可以得斯民之心，故利西南。西南為坤方平易之地也，天下方安于無事，而吾以平易待之，上下相安，則豈可復(fù)有所往哉？于此而有所往，則矯枉過正，必有過為之病矣，故其來復(fù)吉。其來復(fù)吉者，復(fù)其舊貫，以還前日安靜之政也。武王反商政，政由舊。光武還漢世之輕法，皆其來復(fù)吉之義也。解之世不可有所往，亦不可無所往。有所往則幾于生事，而有太過之弊，故其來復(fù)吉，以其得中道也。無所往則幾于廢事，而有不及之弊，故有攸往夙吉，欲其往有功也。夙者，早圖之謂也。人情欲脫乎險，若避水火焉，謀之不夙，則緩而無及矣。雷雨者，天地所以為生物之機(jī)也。天地塞閉而成冬，動植之物凝結(jié)而不解，至仲春之月，草木萌動，於是雷乃發(fā)聲，以觸其生生之機(jī)，此解所以為春分之卦也。然則解之時，豈不大矣哉？

象曰：雷雨作，解；君子以赦遇宥罪。

雷者，天之號令；而雨者，天之澤也。君子觀雷雨之象，而赦過宥罪，與民更始焉，所以法天好生之德也。赦過者，即舜之所謂宥過無大；而宥罪者，即舜之所謂罪疑惟輕，寧失不經(jīng)者歟？

初六，無咎。

象曰：剛?cè)嶂H，義無咎也。

人皆出險而已，獨(dú)居坎險之下，又以隂柔不能自立，宜有咎者也。惟其上應(yīng)於四，以隂從陽，四動而已，從之而險難可免矣。剛?cè)嵯酀?jì)，以成出險之功，於義何咎之有？

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

象曰：九二貞吉，得中道也。

狐，隂險多疑之獸，小人之象也。三狐，謂三隂也。九二有應(yīng)於六五，而三隂間之，三隂之間，我也，是狐媚之道也。獵而取之，則疑間可釋矣。黃，中也。矢，直也。二以中直之道，去狐疑之間，使小人不能為害，以取信于六五之君，是以得正吉也。周公攝政，而三監(jiān)有流言之變，其為狐疑亦大矣。惟周公斷然辟之，而不以為疑，是以三監(jiān)既去，而成王之疑自釋。周公之所恃者，非中與直而何哉？

六三，負(fù)且乘，致宼至，貞吝。

象曰：負(fù)且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也？

繋辭曰：負(fù)也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。六三以隂居陽，陽貴而隂賤，是負(fù)而且乘者也。無其德而居其位，過者皆有不平之心，豈不為寇盜之招哉？牛仙客以小吏為尚書，鄭棨以歇後致宰相，皆負(fù)且乘之徒也。孟子曰：不仁而在高位，是播其惡于衆(zhòng)也。其斯之謂歟？

九四，解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未當(dāng)位也。

拇，足大指也，謂六三也。朋，謂初六也。九四下有初六之應(yīng)，而近于三，三之附四，足指之象也。四茍係于六三，則初必疑我也，故解其拇而去之。專應(yīng)于初，而後朋至斯孚，蓋在我有以致其信也。四惟所居之位不當(dāng)，而切近于三，故必有所解，而後有所孚。使四無以示信，則初其肯信之乎？

六五，君子維有解，吉，有孚于小人。

象曰：君子有解，小人退也。

解之世，君子求所以解天下之難，而與民更始之際也。故維知有解而不問其他，棄其舊而與之維新，解釋怨仇而與之相忘，是以赦過宥罪，有以取信乎小人之心，使之退聽而自服。此人君解天下之道，無所往而不用其解者也。三監(jiān)既誅，而商民不靜，成王、周公不以為問，而惟求有以解其危疑之心，故頑民卒惟周之信，而遂可以要其化服於世變風(fēng)移之後。小人之惡，安有不可解者哉？

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

繫辭曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。斯言盡之矣。夫隼，鷙暴之物，而在高墉之上，此小人而在朝廷之上也。上六以公侯之貴，射而獲之，使小人之悖，不敢肆其擊摶，以害善良。小人既獲，宜其無往而不利也。堯之時，四兇在朝而不能去。舜相堯，取四兇族，投諸四裔，天下大服。其射隼之謂歟！