【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷五》

?【坤下巽上】

觀：盥而不薦，有孚顒若。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

誠(chéng)信事神，莫不有以感而通之，而況乎設(shè)教以化民也哉？故曰：觀，盥而不薦，有孚顒若。所謂盥而不薦者，宗廟祭祀之禮，以盥為先，以薦為後。孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之。初祼以求神，誠(chéng)意專一，了無間斷。及其至于薦也，則禮文繁多，而一念之誠(chéng)始渙散矣。蓋疑心不生，則入范氏之火而可以不焦；誠(chéng)慮不固，則射李廣之石而不能以再中。此盥而不薦，所以貴其有顒若之孚也。夫觀之為義有二：有以人而觀我者，大觀在上是也；有以我而觀人者，中正以觀天下是也。合二體觀之，上巽下順，巽則有巽入之理，順則有順導(dǎo)之意，皆至誠(chéng)之用也。誠(chéng)之所孚，雖不薦無文，尚可以感格，孰謂以之化民，而民不仰觀而從化者乎？天地以其誠(chéng)，故其道至神無方，而四時(shí)無差忒之失；聖人亦以其誠(chéng)，故其教亦神妙無跡，而天下無不服之思。一誠(chéng)之妙，天地聖人相融而無間，尚安有形跡之可求也哉？有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，此之謂也。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。

記曰：修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。此省方觀民設(shè)教之象也。彖言以神道設(shè)教，而象言以省方觀民，何也？神道設(shè)教，則在我者欲其隱而無跡；省方觀民，則在人者欲其顯而可見。隱而無跡，則人不?；顯而可見，則人不疑。二者其並行而不相悖乎！

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道也。

當(dāng)大觀之世，而以隂柔居下，不能廣覽博觀，而自局于卑汙蹇淺之域，是兒童之見也。以此為觀，在小人為宜，而在君子則可鄙矣。蓋君子務(wù)知遠(yuǎn)者大者，小人務(wù)知小者近者。彼坐井觀天，以蠡測(cè)海，小人之道，自為至足，烏知通達(dá)之觀哉？

六二，闚觀，利女貞。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

以隂居隂，而上應(yīng)于五，女子之貞也。女子之從人也，利乎貞，不利乎闚。舍貞而以闚相從，是亦可醜者矣。孟子曰：不待父母之命，媒妁之言，鑚穴隙相窺，踰墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。其闚觀之謂乎？

六三，觀我生，進(jìn)退。

象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

三居上下之間者也，可以進(jìn)，可以退，惟自觀其生以卜用舍之決，反照內(nèi)觀而不累于物，故或進(jìn)或退而不失乎道。夫豈肯舍己以狥人哉？治則進(jìn)，亂則退，伯夷之觀也。治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹之觀也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子之觀也。三聖之道，其所以自任者亦重矣。用舍行藏不拘于一，而惟道之從，又豈六三之所能望哉？

六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。

象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

古者諸侯入見于王，王以賓禮之；士之未受祿，亦以賓禮之。故周禮鄉(xiāng)大夫之職，三年大比，考其德行道藝，而興賢者能者，鄉(xiāng)老及郷大夫以禮賓之，言待以客禮，尊之也。六四居大臣之位，而近乎天子之光，覽德輝而來，王以賓師之禮待之，其尊賢重道之意亦至矣。舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。利用賓于王，其斯之謂乎？

九五，觀我生，君子無咎。

象曰：觀我生，觀民也。

王弼曰：觀我生，自觀其道也；觀其生，為民所觀者也。五以大觀在上，有中正之德以為觀之主，故能反求諸己以自觀其生，因斯民之休戚以驗(yàn)其德之厚薄，使吾之所為誠(chéng)無媿于君子，則可以無咎矣。蓋觀之于民者，是乃所以為自觀之道也。夏禹泣辜罪已，成湯檢身若不及，古之聖人以天下而律其身，其法如此。

上九，觀其生，君子無咎。

象曰：觀其生，志未平也。

上九以陽剛在上，為一卦之極，以我而觀人者也。舉天下之大，以觀乎我之所為，在我者雖自盡，而人情之不一，安得每人而悅之哉？祁寒暑雨，雖天地之大，而人猶有憾，則夫觀其生者，宜其容有未平之志也。以堯、舜之聖，而不免苗民之不服；以成王、周公之德，而猶有商民之難化。君子于此，亦自反而已矣，夫何咎之有？