【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷八》

?【震下巽上】

益：利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而損，日進(jìn)無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時(shí)偕行。

損、益，盛衰之始也。損自泰來，益自否來。泰之極則變而為損，否之極則反而為益。故損有致否之道，而益有復(fù)泰之理，此盛衰所以相沿而生也。四本乾也，損其剛以益于初，是損上益下之象也。人君以一人之尊，而臨天下之上，雖厲民以自養(yǎng)，不以為泰。而今乃約已以裕人，損己之有餘，以益天下之所不足，則民之說之，其有既哉！嘗觀卦之得兌者必說，而損、益二卦則不然。損有兌，宜說者也，而不說；益無兌，宜不說者也，而民說無疆。蓋損下者人之所不堪，而益下者人之所甚說也。此所以有兌而不說，無兌而反說也。夫自損而益人，人君之盛德事也。故自上而下，下宜若少屈矣，而其道則大光。蓋自後者人必先之，自下者人必高之，理之必然者也。中正者，九五之謂也。九五以中正之道，為天下求益之主，是以利有所往，而往則有慶也。巽為木，利涉大川者，巽之功也。渙所謂乘木有功，中孚所謂乘木舟虛者，皆巽也。大川，險(xiǎn)阻之地，而巽有舟楫之材，故曰木道乃行，言有濟(jì)險(xiǎn)之道也。動而巽，為二體言之也。下動而上巽，動不已，巽而順，則將日進(jìn)不已，而至于無疆。聖人應(yīng)天下無窮之求，豈有止法哉？天施之，地生之，聖人體天地施生之大，而與之為無方之益。天地之大德曰生，聖人之大德曰仁，初無彼疆此界之限，所以為無方也。雖然，益之道惟其時(shí)而已，時(shí)所當(dāng)益則益之，聖人何容心哉？

象曰：風(fēng)雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

君子見善則遷，益之在外者也；有過則改，益之在內(nèi)者也。遷善改過，則日加益而不知，此謂為學(xué)日益。

初九，利用為大作，元吉，無咎。

象曰：元吉無咎，下不厚事也。

初九受益者也，在下而受上益也，是豈可徒然以受之哉？有是功而後可以受是益而無愧，故必大有所作為，至于元吉而僅能無咎，不如是則不足以塞其咎也。蓋為下之道不可以厚事，享之厚則其責(zé)之也必不薄，茍無所報(bào)効而徒然受之，則將有不勝其責(zé)者矣。古之大臣受人君之重祿，至于忘身狥國而不顧，蓋亦知其責(zé)之有所歸也哉！

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

象曰：或益之，自外來也。

損與益相反，益之六二即損之六五之對也，故其為象同。損之六五，以君而受人之益者也，故曰元吉。益之六二，以臣而受君之益者也，故永貞吉。永貞吉者，謂永守其貞而後吉也。帝與天一也，六五之王能用如是之臣，則可以格于皇天矣。周公東征，民獻(xiàn)有十夫予翼，故寶龜之告亦有併吉之休，此所謂十朋皆至，則龜弗克違者耶？

六三，益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

象曰：益用兇事，固有之也。

兇事者，艱難險(xiǎn)阻之事也。六三隂柔不中，居非其位，不當(dāng)?shù)靡嬲咭病２划?dāng)?shù)靡娑妫┯弥趦词聞t可。蓋委之于艱難險(xiǎn)阻之地，使之知所憂畏者，是乃所以益之也。當(dāng)此之時(shí)，而能免乎咎，其惟信乎？公執(zhí)圭，所以達(dá)信也。內(nèi)有孚信之實(shí)，外得中行之道，告公用圭，則信無不通矣。言忠信，行篤敬，尚可以行乎蠻貊之邦，而況用之于兇事也哉？雖然，益用兇事，惟忠信可以免咎，然非自外鑠之也。困于心，衡于慮，而由中之信，不期而生，此象所謂固有之也。孟子曰：天之將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。其用兇事之謂耶？

六四，中行告公從，利用為依遷國。

象曰：告公從，以益志也。

四本陽也，下降而為初，故有遷國之象。三四皆不中而益之，二爻皆以中行為辭，何也？自二體言之則非中，自全體言之則三四一卦之中者也。四居近君之地，故為公。以中行之道告公，而公從之，則雖以之遷國可矣。夫遷國，大事也，必有所依而後能立。四之所依者，初也，是以能自上而遷于下也。春秋傳曰：我周之東遷也，晉、鄭焉依？夫自上而遷于下，則其所依者，民也。茍不能益民，則何以定遷？盤庚之遷其民，蓋有不欲者矣。而三篇之書，丁寜反覆，必欲得其心而後已，豈非欲有所依于人，則不可不益其志也哉！

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

上以信而惠于下，則下亦以信而惠于上，故不問而可以知其元吉，此上下交相孚之應(yīng)也。然我之所以惠人者，不惠以跡而惠以心，而下之所以惠我者，不惟其物而惟其德，茲又非益之大者乎？洪範(fàn)皇極之說曰：歛時(shí)五福，用敷錫厥庶民，惟時(shí)厥庶民于汝極，錫汝保極。夫我以福而錫民，則民亦以極而錫我，君民相應(yīng)，此王道之大成也，而又何必問哉？

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

象曰：莫益之，偏辭也；或撃之，自外來也。

居上而能安者，以其有以益乎下也。上九處至高之位，而有莫益之辭。所謂莫益之者，是上九之偏辭也，此公論也。夫不能自損，而莫益于人，則人亦豈肯與之哉？孔子曰：莫之與，則傷之者至矣。此所以或撃之也。蓋損上益下，理之當(dāng)然者也。今上不能損，而下莫之益，則立心為勿恒矣。在我者既失其常，能無兇乎？六二或益之自外來，而上九或撃之亦自外來，非意所及也。或益或撃，皆其自取也。

<經(jīng)部,易類,用易詳解>