【周易上經】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷四》

?【乾下艮上】

【原文】大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。

【原文】彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也；利涉大川，應乎天也。

大畜，畜賢之卦也。能畜德，然後畜賢。故先曰剛健篤實輝光，日新其德，言畜德也。次曰剛上而尚賢，能止健大正，言畜賢也。人之生也，自其赤子含德已厚矣。惟柔而不能有己也，順而不違物也，故萬物之來，得以搖動而攓取之。於是向之所畜，蕩然一散，空空如也。聖人不然，立其大者以剛健。惟剛健，故能積而篤實，其發外而為光輝。而其為光輝，非若火然薪盡而滅也，足以日新其德矣。日新其德，故德日新。德已新者，德成之終也。日新其德者，畜德之始也。畜德至于輝光，日新其德，則賢者能者瞿瞿而向之，若輝之類，明大矣。於是可以尚賢而止健也。謂之剛上者，上九之謂也。育賢宜以柔，畜賢宜以剛也。尚賢，故賢者在位；止健，故能者在職。尚賢止健，大者之正也。賢者能者，有養之道，故詩以況嘉魚甘瓠焉。誠能尚賢使能，則天下不待家食，而人被其養矣。故曰：不家食吉，養賢也。夫涉險犯難，莫利乎能；在職衆助，莫盛乎此。故有利涉大川。然則曰應乎天，何也？得人則得天，且既賚以涉難之良弼矣。內之扶之，涉難所以應天也。

【原文】象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

聖人之畜德也，求諸已，所謂剛健、篤實、輝光、日新其德是也。君子之畜德也，資乎人，所謂多識前言往行是也。有德必有言，然則前言德在中矣。君子成德為行，然則往行德在中矣。故君子之畜德，莫良乎前言往行也。然而前言悉皆德言也，往行未必皆德行也，在夫多見而識之，識之則不逆于所聞矣。

【原文】初九：有厲，利已。

【原文】象曰：有厲利已，不犯災也。

大畜之時，賢者在所尚，健者在所止。三陽以健進，皆在所止，而初九尤其健之始也。凡事于其正始則常嚴，故初九有厲利己，然後不犯災。所謂己者，謹其分守而不敢進越之謂也。

【原文】九二：輿說輹。

【原文】象曰：輿說輹，中無尤也。

大有以柔有也，故九二大車以載，有攸往，無咎。大畜以剛畜也，故九二輿說輹。為臣之道，欲方以載其上，圓以行乎下，故當取象于車焉。大畜之時，方且正君臣之分，取載其上而已，無事乎圓以行于下也，故稱輿焉。輿之所脫輹，以分守之至嚴，未可越而進也。

【原文】九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。

【原文】象曰：利有攸往，上合志也。

畜至于九三，則君臣之際，志交而情通，畜道于是亨矣，故曰良馬逐，言三陽之並進也。方輿脫輹則知艱，及良馬逐則易之，人情之常也。天不假易，故曰利艱貞。又當戒習所以載其上而衛其亨之事，故曰閑衛。夫方以載上之義，於其脫輹之時，固不廢矣；衛其身之智，於其利已之時，固不廢矣。非至良馬逐而始為之也，至是又習復而已。語曰：學而時習之。由始而習之于復也。夫利其身而忘其君，不若利其君而忘其身；利其君而忘其身，又不若方以載乎君而周衛其身之為兼得也，故稱輿衛焉。如是然後利有攸往，一有偏廢，則有攸往不利也。

【原文】六四：童牛之牿，元吉。

【原文】象曰：六四元吉，有喜也。

下卦受畜者也，上卦皆畜其下者也。雖六四之柔，亦足以畜其下者，有分義故也。童牛私欲不行而順者，牿，角械也。牛雖順物，其角猶剛，今且牿之，則剛又不用矣，此順之至也。燮友柔克，此之謂也。

【原文】六五：豶豕之牙，吉。

【原文】象曰：六五之吉，有慶也。

豶豕不純乎陽矣，其能制物而物不敢犯者，以有牙也，所謂平康正直者也。六四、六五皆取其私欲不行，然後能畜。德既厚者何也？惟私欲不行然後能畜，既德厚則無所事，剛而不犯，所以取象如此也。六四有喜而已，六五有慶，則四方來賀之謂也。

【原文】上九：何天之衢，亨。

【原文】象曰：何天之衢，道大行也。

天衢，賢者之所由以天上達者也。畜道成，則天衢以亨焉。大畜者，君臣相遇之時。君臣相遇而畜道大成，然後能使天衢亨，則賢才無不違矣。所以致此，則上九之福，故曰何天之衢亨也。