【周易上經】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷三》

?【離下艮上】

【原文】賁亨，小利有攸往。

【原文】彖曰：賁亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。

經曰：物相雜，故曰文。卦之所以為賁，以柔來而文剛，分剛上而文柔，物相雜也。夫立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。隂與陽，天之所以為文也；柔與剛，地之所以為文也；仁與義，人之所以為文也。今賁之成卦，獨以剛柔為言者，剛柔地道，而坤介于西南，於色為章而文。說卦曰：坤為文。然則道其文之著者乎？所以賁有取于剛柔也。雖稱地之剛柔，則與天之文、與人之文舉矣。是以下文稱觀乎天文、觀乎人文也。賁之所以亨，以柔來而文剛也。所以小利有攸往，以分剛上而文柔也。柔來文剛者，本乎剛而又之柔也。在人則是存高明敦大之才，而能自損者也，是以亨也。分剛上而文柔者，不中柔而文之以剛也。在人則是懦弱罷軟之才，而能自強者也，是以小利有攸往而已。柔來而文剛，六二之謂也，六二柔者也。分剛上而文柔，上九之謂也，上九剛過者也。蓋本剛而文之過柔，則其柔不必過也，中斯可矣。本乎柔而文之以剛，則剛中不足也，必過而後可也，是以不同也。柔稱來，剛稱上者，何也？往者屈也，來者伸也。柔之文剛也為亨，則是來而信也。故來剛之文柔，雖不足為亨，然亦小利有攸往，非往而屈也，是以變往而稱上也。上六者，所謂抗之以高志也。剛柔相雜，不違乎自然之文，此天文也。至于人文，則于自然之文不能旡違，至或過而滅質者有矣。是以文明以止，然後為人文也。禮之有元酒太，樂之有朱弦疏越，蓋施止于文明之間也。繫辭曰：通其變，遂成天地之文。賁曰：觀乎天文，以察時變。其不同何也？變所以成文，文成而變見，是故通變足以成文，觀文足以察變也。能察時變，然後能觀人文。彼三代之禮不相沿襲，蓋察乎時變而然也。人固有自然之文，幼而愛親，長而敬兄，皆是也。因其文而章明之，潤色之，則天下之化旡為而成矣。故曰：觀乎人文，以化成天下也。

【原文】象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

政以養民為本，以明為文。以養民為本，有山之象；以明為文，有火之象。故山下有火，則稱庶政焉，而政明之為貴。周以夏掌政，義取明也。庶政明，則物以區處，事以條利，而不至于爭。其有爭，則是庶政之未明也。是以君子務明庶政也，至于獄，則無敢折也。且賁非以賁也，老氏謂兵若美之，是樂殺人。今獄而施賁，無乃為樂殺人者也？

【原文】初九：賁其趾，舍車而徒。

【原文】象曰：舍車而徒，義弗乘也。

趾，在下而能行者也。所以自飾，莫若乎義而義路也。由義路而行，賁其趾之象也。茍由義路而行，則義在乎勞，不舍勞而取逸；義在于遠，不舍遠而取近矣。故六二虛中有車之象，欲以載初，而初舍之，弗乘也。

【原文】六二：賁其須。

【原文】象曰：賁其須，與上興也。

以柔飾上者，須也。六二柔不自立，麗九三而飾之，須之象也。然賁以剛柔相雜，義雖不能自立，而飾物亦未有咎也。雖未有咎，與上興而已，吉亦不足道也。

【原文】九三：賁如濡如，永貞吉。

【原文】象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

賁如，自飾也。濡如，二飾之也。凡言濡，皆相與于不足，非相忘于有餘，猶所謂相濡以沬者也，豈若渙其羣者哉！故夬之遇雨若濡，則有慍之者；賁之賁如濡如，則有陵之者。惟能永貞，不至乎勢傾而絶，利窮而散，是吉而莫之陵也。

【原文】六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

【原文】象曰：六四當位，疑也；匪寇婚媾，終無尤也。

自飾以正，故曰賁如。未受飾于物，故曰皤如。能自飾于正，則雖未受飾于物，將有飾之者矣，故曰白馬翰如。初九以剛在下，未受飾于物，而動以趨上，白馬翰如之象也。然六四當位，非知變者，故初九之來，則疑其為寇。然非寇也，婚媾而已。寇相賊也，婚媾相親也，固亦異矣。今疑若是，則疑之眩惑也甚矣。

【原文】六五：賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。

【原文】象曰：六五之吉，有喜也。

丘園，生財者也；束帛，用財者也。於生財則致益，于用財則致損，強本而節用者也。蓋六五之才，內陽外隂，陽為實也，隂為虛為損，有強本節用之象焉。夫賁，致飾之卦也。致飾則侈靡所由生，故六五有賁于丘園，束帛戔戔之辭焉。然束帛，物以為禮也。將為禮而戔戔，則吝道也。以其能強本而非墨子之私憂，故終吉。象曰：六五之吉，有喜也。為其非私憂，天下之不足也。

【原文】上九：白賁，無咎。

【原文】象曰：白賁無咎，上得志也。

傳曰：色者，白立而五色成焉。五色成于白，故賁之上九為白賁，所謂文明以止也。聖人之於人，所以藩飾之旡所不至，要其歸，使之日用飲食而已，此終于白賁之意也。白者，性之質也。未染于物之時，白賁或賁物之賁而終也。能明白太素，則清淵不迷矣。既彫既琢，還反于樸，即此意也。