【周易下經(jīng)】第53卦-漸卦?風(fēng)山漸卦（艮下巽上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷十一》

?【艮下巽上】

漸，女歸吉，利貞。【說文：漸，水名，出丹陽(yáng)黟縣，以水漸聲。地理志：漸江，今浙江也。借解作漸次，取水流漸次之義】。

彖曰：漸之進(jìn)也，女歸吉也。進(jìn)得位，往有功也。進(jìn)以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動(dòng)不窮也。【漸之進(jìn)也，《本義》以之字為衍文。女歸吉也，王肅本去也字，加利貞二字，皆不得聖人立言之趣也】。

漸之為卦也，止於下而巽于上，有不遽進(jìn)之義。以少男下長(zhǎng)女，長(zhǎng)女待年而未歸，少男將迎而未往，有女歸以漸之義。蓋女之歸，必六禮備而後行，進(jìn)之以漸，無(wú)如女歸也。彖曰：漸之進(jìn)也，女歸吉也。同一進(jìn)也，此進(jìn)乃漸之進(jìn)。漸之進(jìn)，女歸自吉也。漸之進(jìn)，如女歸則吉也。不加注腳，只點(diǎn)綴數(shù)字，利貞意已自躍然。進(jìn)得位以下，皆釋利貞，而語(yǔ)氣相因，循次解釋。上四句是論道理，下四句以卦體、卦德證之。兩進(jìn)字從漸之進(jìn)也來，進(jìn)以正即是進(jìn)得位，正邦即是有功。以正者，得位之本。正邦者，有功之驗(yàn)。進(jìn)得位，進(jìn)以正，貞之義也。有功正邦，貞之利也。此漸所以利貞也。卦中二、三、四、五皆得位，聖人恐人誤認(rèn)，故特發(fā)明之曰：所謂得位者，何位也？其位剛得中也。剛得中，謂五得位而不正，未必有功。正而不中，未必正邦。九五之有功而可以正邦，以其位之得中也。止而巽，又發(fā)明進(jìn)以正之故。止則凝靜不擾，巽則相時(shí)而動(dòng)。以此而進(jìn)則得位，以此而往則有功。所謂漸之進(jìn)者如此，所謂貞之利者如此。得位，謂人與位相當(dāng)，非徒得其位而已，故往有功。

胡仲虎曰：咸取女吉，取者之占也。漸女歸吉，嫁者之占也。皆以艮為主。艮，止也。止而說，則其感也以正，是為取女之吉。止而巽，則其進(jìn)也以正，是為女歸之吉。

紀(jì)聞曰：漸，男方求女之事。歸妹，女將歸男之時(shí)。以未成夫婦而名卦。咸，男女初合相與之情。恒，男女成配久處之道。以既成夫婦而名卦。

章氏曰：止而巽，動(dòng)不窮也，巽而止則蠱矣。說以動(dòng)，所歸妹也，動(dòng)而說則隨矣。反覆毫釐之際，辨之不可不審。

程正叔曰：卦有男女配合之義者，咸、恒、漸、歸妹也。咸與歸妹，男女之情也。咸止而說，歸妹動(dòng)於說，皆以說也。恒與漸，夫婦之義也。恒巽而動(dòng)，漸止而巽，皆以巽也。

又曰：諸卦多有利貞，而所施或不同。有涉不正之疑而為之戒者，損之九二是也。有其事必貞乃得宜者，大畜是也。有言所以利貞者，漸是也。

象曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。【舉正，善俗作善風(fēng)俗。《本義》：賢字衍，善字下有脫字】。

木生于山，不見其長(zhǎng)，以漸而大；人居仁里，不見其益，以漸而善。

范忠宣曰：道遠(yuǎn)者理當(dāng)馴致，事大者勢(shì)難速成。人才不可以急求，積弊不可以頓革。

初六，鴻漸于干，小子厲，有言無(wú)咎。

象曰：小子之厲，義無(wú)咎也。

六爻以鴻取象，鳥飛獸行，皆無(wú)倫序。惟鴻木落則南翔，氷泮則北徂，行則翼次肩隨，有漸之象焉。又匹偶不亂，失其偶，更不再偶，有夫婦之象。漸者，婚姻之卦，以相應(yīng)相與為貴。二應(yīng)五，三比四，初六無(wú)應(yīng)，孤立水湄。年少才弱，時(shí)抱矰弋之憂；特立獨(dú)行，或來世俗之議。然而無(wú)咎者，象言之矣。

象曰：小子之厲，義無(wú)咎也。厲者，心之危懼。以義揆之，寜有危懼而陷於過者乎？無(wú)咎從厲中來，所謂懼以終始，其要無(wú)咎。初最少，故曰小子。鴻，陽(yáng)鳥而水居，在水則以得陸為安，在陸則以得水為樂，故六爻惟木非鴻所棲。若干若陸，若陵若逵，只以爻位之高下取象，所謂安危，不專在此。

《本義》於干曰未得所安，於陸亦曰陸非所安，非也。干，水涯；鴻，水鳥。干非厲，漸干而離羣獨(dú)處，乃為厲耳。鴻鵠未舉，近人而易侮，厲始無(wú)咎。

鴻之飛，長(zhǎng)在前，幼在後。幼者惟恐失羣而號(hào)呼，故為小子厲，有言之象。又鴻性多警，必以少者伺之，故常有彈射之恐。

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

象曰：飲食衎衎，不素飽也。

凡禽鳥之食，俛而啄，仰而四顧，一或驚心，則飛而去之。今由干而進(jìn)于磐，飲食衎衎者，何也？二與五中正相應(yīng)，觀五之三歲不孕，則二猶為未遇者。然不急於進(jìn)，自養(yǎng)以待時(shí)，故其象如此。象恐人不達(dá)，故以不素飽明之，言其從容涵養(yǎng)，待時(shí)而動(dòng)，非甘豢養(yǎng)而妄進(jìn)者比也。

崔氏曰：隨分而止，人之大美，治自此成；非分而求，人之大惡，亂自此作。

磐，漢武紀(jì)引作般。裴龍駒注云：水旁堆也。集注：磐，大石。鴻不棲石，因磐字從石而悞其說耳。衎衎，和樂也。小雅嘉賓：式燕以衎。

九三，鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇，利禦寇。

象曰：夫征不復(fù)，離羣醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦宼，順相保也。

九三居下體之上，故曰鴻漸于陸。劉氏濓曰：夫征不復(fù)者，少男無(wú)應(yīng)，而上近于四，務(wù)進(jìn)妄動(dòng)，故征則不可還。婦孕不育者，長(zhǎng)女無(wú)應(yīng)，而下比于三，失守私交，故孕則不敢育。兇可知矣。

王輔嗣曰：三本艮體，棄乎羣醜，與四相得，遂乃不反，至使婦子不育，貪進(jìn)忘舊，兇之道也。異本合好，順而相保，物莫能閒，故利禦寇也。

不復(fù)不育，兇之極矣。而曰利用禦寇，曰順相保，然則怨女曠夫，患難相依，天理人情之至，聖人亦不忍深絶之也。不如此，則無(wú)以見易道之大【私記】。

胡庭芳曰：卦辭女歸吉者，以三四兩爻也。爻辭夫婦兇者，亦三四兩爻也。卦以兩體論，巽女有歸艮男之象。爻以應(yīng)否論，當(dāng)相應(yīng)之位者為正，不當(dāng)相應(yīng)之位者為邪。四女無(wú)歸三男之理也，特相比而相得，為私情之相合耳。

蘇君禹曰：九三過剛無(wú)應(yīng)，過剛則躁進(jìn)而易敗，無(wú)應(yīng)則自用而易窮。外焉不能舒徐以俟其進(jìn)，而自窒其攸往之機(jī)，如夫之征而不復(fù)也；內(nèi)焉不能涵泳以順其天，而自戕其生生之理，如婦之孕而不育也。離羣醜，言其好高自用，違衆(zhòng)獨(dú)行耳。利禦宼，程子所謂守正以閑邪是也。人之一心，種種情識(shí)，種種利欲，皆謂之寇。禦宼者，克去已私，遏絶外誘，非極剛者不能也。順相保，極言其利人而無(wú)私，則順於義理，可以保身，可以保民，無(wú)往而不宜也。【附録】

爾雅云：高平曰陸。陸在水上，則塘路也。鴈水宿，必有司夜以防掩捕，遇警一號(hào)，舉羣皆起，有禦寇之象。

易蔡云：夫婦謂鴻。鴻，水鳥，孕必於陸。其育也，夫婦共抱。夫既不復(fù)，故婦孕亦不育也。

夫既離羣醜而不復(fù)，則四乃孤居之婦也，乃曰順相保，與誰(shuí)相保而禦宼乎？經(jīng)有不能強(qiáng)解者，此類是也【私記】。

六四，鴻漸于木，或得其桷，無(wú)咎。

象曰：或得其桷，順以巽也。

鴻連趾，不能木棲。曰漸於木者，回翔木杪，遶樹無(wú)枝之際也。四與三俱無(wú)匹偶，孤侶難持，兩依得恃，有或得其桷之象。榱之方而直者曰桷。桷，木蓋平柯也。或者，偶然之詞。聖人於三以禦宼，利之；於四以得桷，幸之。蓋謂世道間關(guān)，男女仳離，三四雖非六禮之正，猶愈于強(qiáng)暴侵陵，喪身汙體者耳。象推本于順巽，言四性順體，巽所以得桷，非得桷而後順巽也。天下交臂之緣，亦須有臭味之合，類如此。兩順字相應(yīng)，四入巽為木，九三一陽(yáng)畫于下，有桷之象。

楊氏曰：君子漸進(jìn)於高位，不幸在剛暴小人之上，而人不忌之者，以柔居柔為順之至，而又能巽乎剛，所以進(jìn)而得安也。

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

象曰：終莫之勝吉，得所願(yuàn)也。

何閩儒曰：二五中正相應(yīng)，天作之合。然五近於四，四亦欲以為夫；二近於三，三亦欲以為婦。故五不得以速聘二，二不得以早許五也。久而他議寢，然後正配諧，所謂終莫之勝也。以五夫夫之正，率二婦婦之正；以五二夫婦之正，率人夫婦之正。傳所謂進(jìn)以正，可以正邦，正此爻也，故吉。

唐凝菴曰：三之不育者，已孕而不育，以合之不正也。五之不孕者，未合而不孕，以有待而合也。

胡仲虎曰：三與五皆言婦，五以二為婦，正也。三以四為婦，非正也。三、四相比而為夫婦，婦雖孕而不敢育，女歸之不以漸者也，故兇。二、五相應(yīng)而為夫婦，婦不孕而三、四莫能勝，女歸之以漸者也，故吉。卦以巽為女，艮為男，而爻以五為夫，二為婦者，蓋以二、五相應(yīng)而言，取義不同也。

爾雅：高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵。下視於磐於陸，則陵為最高，此九五之象。

上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

傳：陸當(dāng)作逵，謂雲(yún)路也。失偶之鴻，至死不配，孤飛隨後，戞然長(zhǎng)鳴，其不可亂如此，豈非人倫之坊表乎？

胡仲虎曰：鴻進(jìn)以漸而不失其時(shí)，翔以羣而不失其序，所謂進(jìn)退可法者也。而獨(dú)於上爻言之者，要其終也。

錢啟新曰：鴻漸于陸，九三南陸，為木落南翔之陸，入於人中，故多兇。上九北陸，為冰泮北歸之陸，超于天外，故無(wú)患。先儒改陸為逵，失聖人立言精藴。

何閩儒曰：合六爻而觀，初、三、四、上俱無(wú)應(yīng)。初守正以待時(shí)，上孤貞以著節(jié)。若二與五，則女歸之經(jīng)也；三與四，乃其權(quán)也。權(quán)非所以立教，故不與咸例論，而復(fù)申以利貞，謹(jǐn)始之意可見矣。

蘇君禹曰：君子之于天下，莫重乎其進(jìn)也。夫時(shí)有必至，事有適然，當(dāng)其未來，知者不及圖，敏者不及乘，巧者不及奮，而一旦既至，可以安意而享。何者？千仞之登，非一蹴之功也；五穀之熟，非一瞬之力也；道德仁義，非捷徑之得也。蓋言漸也。茍凌躐之念一起於中，而功利之私又乘於外，厭庸行而妄希神化之知，薄下學(xué)而遽起登天之想，甚則競(jìng)進(jìn)於功名，熱中于勢(shì)利，如女歸不貞，而大閑澌盡矣。君子之持身也，廣大高明以為究境；而其循序也，子臣弟友以為入門。造端于始學(xué)，則小子之厲不以為勞；殫精於克已，則禦宼之勇不以為艱。于木之棲，可巽也，不可強(qiáng)也；得願(yuàn)之勝，可俟也，不可驟也。至于漸積之極，則躋于丘陵，而人不稱盈焉；安於磐石，而人不稱泰焉；入于逵路，超于塵世，而人不稱離羣焉。身在倫物之間，心在太虛之表，跡在王公卿相之貴，意在九霄九淵之間，茲其漸也，固所以為升耶？噫！士君子欲居賢德以善俗，寧為遲鈍，無(wú)寧為頓悟；寧為恬退，無(wú)寧為儇巧，斯不亦善始善終哉！