【周易上經】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記?卷二》

?【坎下乾上】

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。【訟字從言從公。乾鑿度云：爭而後訟。蓋私不得信，則言之于公也。不公則為誣為詐】。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

此卦是聖人使民無訟之義，故六爻全不向曲直剖斷，只是訟便戒以兇，不訟便許以吉。大凡有血氣者，皆有爭心，欲使天下盡化於無言，勢必不能。聖人就他這點好勝念頭撥轉他，替他分別利害，如是吉，如是兇，如是利，如是不利，使知所趨避，非教以訟之方法，乃教以止訟也。

上以剛陵下，下不險則未必訟。下以險陷上，上不剛則未必訟。外健而內不險，未必生訟。內險而外不健，未必能訟。此卦上剛下險，險而健，訟之所繇起。坎中陽實，有孚象。一陽陷于二隂，窒象。坎為加憂，惕象。剛來居二，中象。孚者誠實，窒者含忍，惕者戒懼，中者和平。有此四者，必不與人訟，故吉。終兇指上，大人指五。需以有實，故需無實而需時至，何用？訟以有實，故訟無實而訟情得，必窮，故二卦皆首言有孚。

剛來為柔所掩，正是有孚而見窒。惟其得中，則心氣和平，自然能惕能中，不至求勝。凡事欲其成，惟訟不可。德喪業(yè)隳，怨深禍結，俱在於此。尚中正者五也。偏頗好惡，不作于中，此使民無訟之本。入于淵者，機心機事，曰險曰深，載胥及溺而已。需言利涉以涉川，貴于能待也。此言不利涉，以剛乘險，以實履陷也。易卦有變，乃九六隂陽二老之交，主占者臨時言也。豈有簡帙之上，某卦自其卦來之說哉？伏羲畫卦，一時俱了，即乾、坤亦無生諸卦之理。聖人設卦觀象，就已成之卦而推之，恍然見縱橫曲直、反覆相生之妙，于是各隨本卦闡發(fā)，以盡其義。大都程、蘇謂卦本諸乾、坤，即乾生三男，坤生三女之說。以其在上，則謂之往，謂之進；以其在下，則謂之來，謂之復。此其定論也。復就兩卦之反對以參其義，則精藴已盡。其餘支離誕妄，非作易本旨也【私記】。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

天者三才之始，水者五行之始。天水相違，象人彼此兩相違戾。謀始只照上違字，凡事違人情者，即于始杜之，謀始則不至於終兇矣。

項平甫曰：天一生水，其始本同一氣，一麗於形。天上行，水下潤，天道西轉，水流東注，遂有天淵之隔。繇是觀之，天下事不可以細微而不謹也，不可以親暱而不敬也。禍難之來，夫豈在大？女子爭桑而吳、楚連兵，羊斟爭羊而宋師敗績。

楊廷秀曰：止訟在初，聽訟亦在初，故仲尼聽父子之訟，不咎訟者，而咎上教之不行，此謀始之說也。不謀其始，訟之終何如哉？曷謂始？訟心者詳，訟人者殃。

初六，不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。【辨，石經作辯】。

初應四而二據之，訟所繇起也。尚未成訟，故不曰訟而曰事。才弱時，初位下，無守勝之心，無難己之勢，故雖有事而不永，雖有言而小。不永則易收，小言則易釋，故終吉。初而許以終吉者，因其始知其卒也。六爻惟初與三隂柔而不爭，故不言訟。訟不可長，全以理論，非屈于才勢之不足也。雖小有言，是非之辨自明，終訟何為哉？聖人善解人心之蔽如此。彖傳：訟不可成。言，訟之通義，不欲其成。象傳：訟不可長。初為訟端，不欲其長也。小有言與需不同，需之有言在人，訟之有言在己。

九二，不克訟，歸而逋（句）。其邑人三百戶，無眚。【眚從日，俗從月，非】。

象曰：不克訟，歸逋，【讀】，竄也。自下訟上，患至【讀】，掇也。

此有孚窒惕中吉者。卦辭以剛來得中而言，爻則以自下訟上為義。彖言一卦之才，爻言一爻之位，各自立說。凡爻與彖不同者，大槩如此。

訟之為卦，二居險中，為訟之主。與二爭者，四與上也。所爭者，初與三也。五剛陽中正，大畏民志之主也。九二險體，上下二隂皆有正應，二以其比己，欲爭有初而與四訟，欲爭有三而與上訟。蓋隂者陽之所悅，故二之所以訟者，以初與三，而其所以不克訟者，以二剛中，而五又以中正臨其上也。不克謂不求勝，非謂不能勝也。歸逋正不克訟之實，惟歸逋以避咎，故其邑三百戶無眚。三百戶，下大夫之制。無眚者，周禮憑弱犯寡，則眚之四面削地也。二歸逋而邑人無眚，上錫帶而終朝三褫，訟之有益無益亦可知矣。

自下訟上，不過上下卦之間耳。其究將君臣父子相聚為訟，三綱淪，九法斁矣。除逋竄一著，更有何策？【私記】。

庶人，有戶無門，故民數以戶稱。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

象曰：食舊德，從上吉也。

飲食必有訟，祿養(yǎng)厚薄，皆飲食之類也。祿者，稱德而受。六三隂柔，安其分之所當得，而不爭豐儉，曰食舊德，即此便是貞。介于二陽之間，進不敢居其前，退不敢居其後，故厲。然執(zhí)雌守黑，畢竟是好，故終吉。訟之時，偶然勝負，不足為據，故兇曰終兇，吉曰終吉。王事從二，以訟于王之事，在初曰所事，至此則稱王事矣。或者，不必然之詞，即有之亦無成，無成謂不終訟也。訟不可成，無成正是終吉之處。或從王事，與坤三同詞，而不言有終，坤可以有終，訟不可有終也。

凡聽訟，先論名分，次論親疎，又次論事之曲直，故二以訟上而竄，三以從上而吉【私記】。

九四，不克訟，復即命，渝，安貞吉。

象曰：復即命，渝，安貞不失也。

九四履三應初，初三皆比二，而三又應上，四之所以不能無訟也。二與四皆以剛居柔，剛故訟，柔故不克。訟二以下訟上，其不克者勢也。四以上訟下，其不克者理也。二見勢之不可敵，故歸而逋竄，畏勢僅可無眚。四知理之不可踰，故復而即命，循理則可得吉。訟有三等，小則言語，次則命秩，大則封邑。故二言邑，三言食，上言錫帶，則四之命亦爵命也。四命之所當得者，初六而已。二欲爭初，訟所自生。今二既歸逋，四亦復其常，以就命之所當得，更有何訟？其即命也，不是勉強好勝之心，一變而安於正道，則與物無競，何吉如之？人我一體，原是無訟，故二曰歸，四曰復。當訟之時，皆以勝為得計，故象以不失慰之。訟則有失，不訟更有何失？不失則安者愈安，終無變計矣。不失正解吉字，以理之得失為吉兇，非以訟之禍福為吉兇也。渝，變也，即春秋渝平之渝。剛變而柔則為渙，訟事解散矣。凡爻之言渝者，皆取于變卦也。

九五，訟元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

此尚中正之大人也。訟五爻皆不正，惟九五處得尊位，既中且正，德威德明，凡所以平天下之情，消天下之爭者，出于以健制險之外，宇宙之內，渾然太和，故不徒曰吉，而曰訟元吉。初不永，三無成，二、四不克，上三褫，皆訟之所謂元吉也。訟無元吉之理，訟而元吉，非中正不能，故推原如此。

獄訟繁多，件件欲尋一道理應付，不勝其勞。聖人只是一個中正。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。一切發(fā)奸摘伏，俱置不用，此治訟之至德妙道也。《本義》云：中則聽不偏，正則斷合理。此獄吏之任，非帝王之事【私記】。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之，【帶從 ，俗從 ，非】。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

處訟之極，以剛居上，訟而得勝者也。以訟受錫，榮何可保？故終朝之間，褫帶者三。錫出或然，見其無取勝之理；終朝三褫，見其有必敗之兇。爻言或錫，明其無因而至；象言以訟，闡其得服之由。初不可長，防訟之始；上不足敬，惡訟之終。周公以為必見奪，夫子以為雖不奪亦不足敬。若思其不足敬之故，甚于三褫。三之從上曰或，上之錫帶曰或，居訟之時，未必之詞也。初不言訟，杜其始；上不言訟，惡其終。

蘇子瞻曰：二與四，訟不勝者也，然且終於無眚與吉。上九，訟而勝者也，然且有三褫之辱，何也？曰：此止訟之道也。夫使勝者日多其勝以誇其能，不勝者自恥其不勝以遂其惡，則訟之禍不知所止矣。故勝者褫服，不勝者安貞無眚，止訟之道也。

釋名：帶，蔕也，著于衣，如物之繫蔕也。鞶帶，命服之飾。褫，說文訓奪，故免冠為褫。鄭康成以褫作拖，謂三拖之以誇於人也，謂如此方與小象受服合。不知孔子正發(fā)周公言外之旨，謂不奪亦不足敬，不足敬，其辱有甚於褫者矣。

九五者，使民無訟之大人也。九二者，訟之主也。初三者，九二所欲得而因之以起訟者也。四上者，初三之援而與二為訟者也。二陽陷隂中，陷則不甘，隂者陽之所欲，欲則必爭，而四上以剛在上，與初三為正應，其肯俯而聽二之憑陵乎？訟自此起矣。然而不終訟者，九二剛來得中，是識時務之俊傑，歸逋而不以為辱。二既不爭，初、三、四或爻柔位剛，或爻剛位柔，原非強梁，終訟者皆偃旗息皷，相忘化國矣。上雖有鞶帶之錫，其如三褫何哉？所以然者，五以中正在上，道德齊禮之人，虞芮之訟，鼠牙雀角之事，非文王、召伯其孰能已之？【私記】。

或以鞶帶為內則之鞶革，非也。按：注鞶革，小囊，盛帨巾，乃男子三四歲時所佩，其不以為訟者之賜可知。陸氏釋文：鞶，大也。

孔疏：鞶，大帶也。《左傳》桓公二年：鞶厲游纓。注云：鞶，紳帶也，一名大帶。厲，帶之垂者。又《左傳》莊公二十一年：王以后之鞶鑑予虢公。注云：后，王后也。鞶帶而以鑑為飾，蓋鞶厲、鞶鑑之屬，【補遺】。