【周易十翼】坤卦文言傳－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記?卷一》

文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。【石經(jīng)至靜而德下旁注：一也字】。

天一晝夜行九十餘萬里，日往月來，風雲(yún)雷雨，雜然交作。至于地之為道，居卑處下，何其柔！寂然不動，何其靜！時至氣到，萬物怒生，何其剛！因物賦物，桃紅李白，亙古不變，何其方！總之，只是一順，只是一承，天時行而已【私記】。

《程傳》：動剛故應乾不違，德方故生物有常。

鄧濳谷曰：彖先迷後得主利，語本自相足。彖傳言先迷不言主利，又不正言後得，獨以後順得常一語括之，蓋以順表利，以後順表後得也。文言不言先迷，不正言後得主利，獨言後得主，明居後主利則主得其主，而主利為得主，得主為後得之義。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：履霜，堅冰至。蓋言順也。【辨，石經(jīng)作辯】。

郭相奎曰：善貴積，積善于一人，止于其身；積善于一家，善不止一人，亦不止一世。不善忌積，積不善于一人，亦止于其身；積不善于一家，不善不止一人，亦不止一世。故慶曰餘慶，殃曰餘殃。

又曰：積善之家，父慈子孝，兄友弟恭，無一小人厠其間，即有亦能辨之。積不善之家，舉家都是小人，不識善為何物，不善為何物，大奸似忠，大詐似信，誰能辨之？辨之在積善。

張彥陵曰：積善積不善，特發(fā)於坤初者，善莫大於隂，不善亦莫大於隂也。

呂伯恭曰：善如何得積？惡如何得不積？肉羶則蟻聚，醯酸則蚋聚。若胸中有容著善處，善自然積；無容著惡處，惡自然不積。

彖曰：乃順承天。文言曰：坤道其順。坤之至善，莫善于順。初六一爻，獨惡其順，何也？積善之家，子順其父，妻順其夫，此順之善者也。積不善之家，父順其子，夫順其妻，此順之不善者也。同一順也，而善不善若此，是不可以不辨。辨之早，則父慈子孝，必有餘慶。辨之不早，則弒父弒君，必有餘殃。《易》曰：履霜，堅冰至。蓋言順也，欲其辨之早也【私記】。

郝仲輿曰：天下之事，逆者易防，順者難知。隂之侵陽也，順其消以自長也，順其虛以自盈也。陽日消日虛而不知，夫非以其順之故與？亂臣賊子簒位竊國，其術靡不由此。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。

李子思曰：乾九三言誠，坤六二言敬，誠敬者，乾坤之別也。先儒誠敬之學起於此。乾九二言仁，坤六二言義，仁義者，隂陽之辨也。先儒論仁義之用取諸此。爻詞論本體以成德言，文言論工夫以入德言。

沈氏曰：乾之九二從謹信始，坤之六二從直方始，檢身于矩矱之中，不尚圓通，此立誠之法，主敬之實也。

楊敬仲曰：爻詞曰直曰方，本無虧欠，本自明白，聖人慮學者誤認，故申解之，非直之外又有正，方之外又有義也。曰內(nèi)曰外，不過隨衆(zhòng)言之道，何內(nèi)外之有？所行不疑者，如天地之變化，雷霆交作，風雨散施，天地何疑之有？吾亦何疑之有？

聖人恐人以率意徑行為直，而無所顧忌也，故釋之曰：經(jīng)所謂直，乃心無邪曲，非率意徑行之謂也。又恐人以拘攣固執(zhí)為方，而多所枘鑿也，故釋之曰：經(jīng)所謂方，乃處置合宜，非拘攣固執(zhí)之謂也。真似異同之【原缺】。

時橫說豎說，工夫總是一般。若泥文逐句，不識本領，即支離決裂，工夫都無下落。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。【何氏曰：隂雖有美絶句，含之二字屬下句】。

宋衷曰：臣子雖有才美，含藏以從其上，不敢有所成名也。地代終天功，臣代終君事，婦代終夫業(yè)，故曰代有終。

楊用修曰：不言子道者，子有時為父，地無時為天，妻無時為夫，臣無時為君也。

爻言有終，文言釋之曰代有終，則并其終亦非坤之所自有矣。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：括囊，無咎無譽。蓋言謹也。

鄭申甫曰：隂遇陽則為天地交，隂遇隂則為天地閉。

呂伯恭曰：人與天地萬物同是一氣，泰則見，否則隱，猶春生秋落，氣至則應，間不容髪，初不待思慮計較也。若謂相時而動，則已作兩事看，所以獨稱賢人者，氣至而覺，獨賢人而已。

黃葵峰曰：天地變化，非春夏發(fā)生之謂也，仲舒所謂隂陽調(diào)，風雨時者也。天地閉，非秋冬肅殺之謂也，仲舒所謂政多紕繆，隂陽不調(diào)者也。

吳幼清曰：草木蕃者，召南序謂朝廷既治，庶類蕃殖是也。賢人隱者，洪範所謂百穀用不成，俊民用微是也。

項平庵曰：草木且蕃，況于人乎？言盛者，要其終也。賢人隱，則物從之矣。言衰者，記其始也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

朱康流曰：正位居體，位謂五之位，體謂六之體也。以隂居陽，以卑居尊，或形靜而好躁，質(zhì)弱而愛剛，則不能以自安矣。六五順德守中，故能正其尊位而無愧，居其柔體而不遷也。

隂疑於陽必戰(zhàn)，為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

鄭申甫曰：隂疑于陽必戰(zhàn)，是隂與陽交戰(zhàn)也。交戰(zhàn)而獨曰龍戰(zhàn)者，是時隂處其盛目中，已無陽矣。為其嫌于無陽也，故獨稱龍為戰(zhàn)。若曰隂犯順而龍戰(zhàn)之，以討隂之義，與陽不許隂為敵也。于陽氣衰微陵替之際，尊而號之曰龍，猶春秋書天王狩河陽，公在乾侯之意。

張雨若曰：為字、嫌字、故稱字，皆闡發(fā)周公之意。稱龍，則存陽之名，以扶其衰；稱血，則彰隂之類，以抑其盛。玄黃雜，明隂之無利于抗陽；玄黃分，見隂陽定分，終不可得而易。

張彥陵曰：稱名不是存空名之說。世界不可一日無陽，雖當重隂固結之時，若無一點真陽，如何收斂得住？若謂止存空名，以扶其衰，則與之戰(zhàn)者，當是何物？

又曰：隂而敢與陽戰(zhàn)，忘卻自家本等矣。故以未離其類點醒他，謂之曰血，則受傷者反在隂矣。天玄地黃，即在雜字看出。當其雜也，玄黃似乎莫辨，而不知即雜之中，定分原自如此。所以欲無陽，而陽卒不可無；欲離類，而類卒不可離。陽得聲其罪而伐之也。

錢啟新曰：天地解而雷雨作，天地之正也。不解為雨，而流為血。雜玄雜黃，或為忠義剖肝畢命之血，或為庸豎駢首就戮之血，或為生靈肝腦塗地之血。爻詞不過八字，文言釋之，一句一字，俱有無窮義味。所以學易者，但向詞中會文切理，逐字還他下落，便覺羲皇去人不遠。

《周易玩辭困學記》卷一

<經(jīng)部,易類,《周易玩辭困學記》,卷二>