【周易下經(jīng)】第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷九》

《周易玩辭困學(xué)記》卷九

海寧張次仲撰。

?【坎下震上】

解：利西南。無所往，其來復(fù)吉。有攸往，夙吉。【說文：解，判也。從刀判牛角】。

彖曰：解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。解利西南，往得衆(zhòng)也。其來復(fù)吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時(shí)大矣哉！【拆，石經(jīng)作坼】。

解之西南，即蹇之西南也。在蹇為展布之方，在解為休息之地，在蹇謂之得中，在解謂之得衆(zhòng)。世固有難解而人仍反側(cè)者，必得衆(zhòng)然後為解也。來復(fù)往夙，聖人設(shè)此兩端，以發(fā)明利西南之義。無所往者險(xiǎn)，既解則無所往矣。無所往則當(dāng)來復(fù)，來復(fù)于坎為九二之中，得中故吉。蹇五之得中在上，故曰往。此之得中在下，故曰來。天下既平，地大人衆(zhòng)，時(shí)有意外，故曰有攸往。攸往指四，震為雷，鋤奸去暴，如疾雷破山，不及掩耳，方可奏功，故曰夙吉。褚氏曰：世有無事求功，故戒以無難宜靜。亦有待敗乃救，故戒以有難宜速。蹇、解反對(duì)，九二即蹇九五，向往而在上，今則來而在下。九四即蹇九三，向艮止不動(dòng)，今則進(jìn)而在四。上下二卦皆以陽(yáng)為主，惟陽(yáng)能解乎隂也。

胡仲虎曰：蹇言不利東北，解不言者，艮東北。蹇有艮，解無艮，蹇方止于險(xiǎn)中，故言利平易，不利險(xiǎn)阻。解已出險(xiǎn)外，故但言平易之利，不言險(xiǎn)阻之不利。得中有功，《本義》皆指九二。九二猶在坎中，未出險(xiǎn)也，何功之有？險(xiǎn)之所以出者，以震也。九四為成卦之主，有功宜指四。

來復(fù)不止安靜整頓，紀(jì)綱皆復(fù)如舊，故曰復(fù)。乃之為言，申明來復(fù)之義，言來復(fù)非畏事，必如此乃得中道耳。夙者敏捷決斷，不移時(shí)而定，豈不有功？

象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

周禮：司刺掌赦宥之法，一赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰蠢愚；一宥曰不識(shí)，再宥曰過失，三宥曰遺忘。

初六，無咎。

象曰：剛?cè)嶂H，義無咎也。

初六有占無辭，一片無字碑也。當(dāng)解之初，穢惡滌蕩，湯火清冷，故曰無咎。傳明之曰剛?cè)犭H，剛謂二，柔謂初，際即泰天地際、坎剛?cè)犭H之際。解難之初，剛?cè)岵唤樱釋⒒麆俣豢删纫印４思簇灾袩o事來復(fù)，有事夙往之旨。

何閩儒曰：卦以二、四為解之主，以去小人為解之功。夫天下多事，敵國(guó)外患，雜然並作，此亂之形也。小人用事，則亂之本也。漢、唐之祚，不訖于曹、朱，而始于閹宦之擅權(quán)。宋之鼎，不移于金、元，而起于王、呂之新法。故諸爻皆以君子小人立論。然所以處之者，亦自有道。罪未形而深文以誅之，則彼之辭直；惡有首而株連以盡之，則我之釁深。無所往來，復(fù)吉；有攸往，夙吉。此解之善道也。

胡仲虎曰：恒九二悔亡，大壯九二貞吉，解初六無咎，三爻之詞只二字，其言甚簡(jiǎn)，象在爻中，不復(fù)言也。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

象曰：九二貞吉，得中道也。

孔仲逹云：狐者隱伏之物，三為成數(shù)，舉三言之，搜獲備盡矣。按凡物不獲則兩失，獲則兩得，黃矢所以取狐，狐獲則黃矢亦返矣。黃中色，矢直物，此去小人而得君子也。坤黃色，二以一陽(yáng)亙于坤隂之中，黃矢之象。

狐者多疑之物，君子之不能解小人，皆疑為之累也。疑則昵于情而不忍，懾于勢(shì)而不敢，委于力而不能，小人何由得解？君子于此，當(dāng)如田者焚林竭澤，種種疑情，搜獲殆盡，中道自見，正氣自伸，有何不貞？有何不吉？爻言去疑則中道自得，象言得中道則自然廓清。疑不必論，兩聖互相發(fā)明如此【私記】。

解：天下之難，自小人始，然非柔者所能辦，亦非剛過者所能辦。九二有剛中之德，果而不激，用能審幾以靖亂源，故有田獲之象，而傳以得中道明之。

狐以言其媚惑，負(fù)乘以言其僭竊，拇以言其附麗，隼以言其鷙害。蕩天下之反側(cè)易，去君側(cè)之僉壬難。故赦宥寛于百姓，而田射加于小人。

章本清曰：解二田獲三狐，得黃矢，坎中陽(yáng)，畫象矢，故云得。旅五射雉，一矢亡，離中虛，故云亡。坎為狐，故既濟(jì)亦坎取狐象。離為雉，鼎三亦因上離取雉膏之象。各卦須會(huì)通觀之，象義自見。

六三，負(fù)且乘，致寇至，貞吝。

象曰：負(fù)且乘，亦可醜也。自我致寇，又誰(shuí)咎也？

負(fù)者，小人之事；乘者，君子之器。負(fù)者負(fù)四，乘者乘二。曰貞吝者，乘君子之器則勉為正，懷小人之心則終為可吝也。

余銘缶曰：負(fù)雖醜，未必可醜。可醜者，負(fù)而且乘也。說可醜，便有致寇意在。誰(shuí)咎，著一又字，正見咎自我作，更埋怨人不得。

九四，解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未當(dāng)位也。

此震動(dòng)之始，彖所謂攸往夙吉者也。卦惟二四兩陽(yáng)任解之責(zé)，而三介處其間，故為告四之詞曰：必解汝之拇，而後朋之至，斯相孚信。拇不解，未有相信者也。斯字重看。震為足，拇居足下，三居四下，奔走趨附之象。曰而拇者，見其為四所親也。

象曰：位未當(dāng)木，必先蠧而後蟲生之。不然，拇其如之何哉？二四同德為朋，未當(dāng)位。傳義謂以九居四，失位不正，則何以處九二？若謂指六三，則何以處六五？此皆未觀其會(huì)通者也。九二，象傳以為得中道，則此之未當(dāng)位，指不中而言。然不曰不當(dāng)位，而曰未當(dāng)者，四居高臨下，自謂與小人毫無比昵，而不知藕斷絲聨，有隱隱難割之處，故以未字提醒之。欲其忍痛割愛，一刀兩斷【私記】。

六五，君子維有解，吉，有孚于小人。

象曰：君子有解，小人退也。

六五柔中居尊，二剛輔之，狐已獲，拇已解矣。所慮者，君子胸中未能氷消霧釋，則羣小猜疑從此復(fù)起，故此時(shí)更不用他術(shù)。維有蕩然廓然，無纎毫芥蔕，則豈惟朋至而孚，小人亦信之而不疑矣。

質(zhì)卿曰：君子維有解，只是自治便吉，便有孚于小人。小人之孚，正是吉處。在小人惟有結(jié)，在君子維有解。維有解，而天下無不可化之人，無不可為之事矣。

象曰：君子有解，小人退也。總責(zé)成君子身上。

朱康流曰：柔中居尊，以溫厚和平之德，解險(xiǎn)釋難，如春氣至而堅(jiān)冰渙。惟見其解，不見其所以解之故。如此為解，不惟屈其勢(shì)，且有以服其心。小人之退，非九五退之，蓋自退也，故曰有孚于小人。

李宏甫曰：小人之心，其初亦願(yuàn)交歡君子以保富貴。唯君子之怒不解，故反噬之毒愈深。然則小人之禍卒不可解者，皆君子之不解者先之。此千古治亂之大機(jī)，故聖人于此復(fù)致意焉。

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

或以隼為上六，公指二四，玩繫詞則義主本爻。

鄭申甫曰：隼，六三也。射之者，上六也。上六在上，高墉之象。不是隼集高墉，乃據(jù)高墉以射隼，得機(jī)得勢(shì)，故無不利。當(dāng)解之時(shí)，百姓之過罪可原，小人之奸惡難恕。三以隂險(xiǎn)之才，啟天下之難，故稱之以悖。悖之一字，其罪大矣。不解則害有不可言者，上豈有所私忿，亦豈好事而為此哉？

解之諸爻皆不當(dāng)位，惟上以當(dāng)位收解之全功。上蓋元老重臣任天下之事者，君側(cè)之惡，非上其孰能殱之？

隼，祝鳩也，鷂屬，鷙鳥之害物者。爾雅：牆謂之墉。書曰：既勤垣墉。