【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷五》

?【坤下巽上】

觀，盥而不薦，有孚顒若，【穀梁子：常事曰視，非常曰觀。有平、去二音：音貫，示也；音官，視也】。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀【讀】。天之神道而四時不忒，聖人以神道設(shè)敎而天下服矣。【下觀，觀字平聲，餘俱去聲】。

胡仲虎曰：四陽之卦，名曰大壯，以陽之盛言也。則四隂豈可不以隂盛言？乃取二陽在上，為四隂所仰，發(fā)出神化示民一段絶好境界，令人耳目一新。聖人見解不同如此。臨、觀二卦，皆二陽四隂，聖人只以陽為主。

大觀在上以位言，順巽中正以德言。有位無德不足以觀天下，有德無位亦不足以觀天下。順者心體和平，巽者沉而不浮，潛而不露，所以養(yǎng)得到中正田地。蓋觀之為觀，中正而已，而神即寓於其中。故彖詞以廟祭一件描寫觀義，如俎豆之陳，歌舞之設(shè)，羣一廟之上下貴賤，有次有則，此非觀天下者乎？而神則在主者不薦之時，可見上之示人，下之仰上，惟此中正。若謂神道設(shè)敎，而事涉瑰奇，理太玄妙，非聖人所以為觀於天下也。

胡仲虎曰：諸家謂盥者祭之始，手酌鬱鬯於地以求神之時也。夫酌鬱鬯以降神，灌也，非盥也。盥者，以盆水潔手也。又謂薦則誠意已散，不復(fù)如盥之時。夫盥未有不薦者，亦未有孝子之祭至薦而誠意散者。祭必先盥，當(dāng)盥之時，不以萬物易一誠。及薦獻多品之際，乃以一誠託萬物。吳因之曰：盥而不薦，有孚顒若，是觀字註解。將祭而盥，盥而尚未祭，這時節(jié)胸中是甚麼境界？凜然肅然，一毫妄念容著不得。蓋藴蓄憤盈，洩而不遽洩之時也。不字當(dāng)作未字看。王注：王道之可觀者，莫盛於宗廟。子瞻曰：盥者以誠，薦者以味。楚詞云：思公子兮未敢言。言則有何意味？

天之神道，上觀字去聲，宜少讀。下兩句正發(fā)明觀字之義。輔嗣曰：觀之為道，不以形制使物，而以觀感化物者也。神則無形者也。不見天之使四時，而四時不忒；不見聖人使百姓，而百姓自服。

顔應(yīng)雷曰：淮南子：夫先知遠(yuǎn)見，逹視千里，才之隆也，而明主不以責(zé)於民；博聞強識，口詞辯給，智之美也，而明主不以求於下；矯世輕物，不汙于俗，士之伉行也，而治世不以為民表；神機隂閉，奇劂無跡，人之絶伎也，而治世不以為民業(yè)。蓋事涉離奇，非夫婦所知能者，聖王弗由也。聖王所以示天下者，不過耕食鑿飲、日用平常之事而已，故曰中正以觀天下，即此便是神道設(shè)敎。

自上示下曰觀，自下觀上曰觀。卦名，去聲。爾雅闕謂之觀，魯兩觀是也。猶示敎法於象魏，使萬民觀之也。六爻之觀，皆平聲。顒，說文云：頭大也。爾雅云：顒顒，君德也。廣韻云：顒，仰也。曰顒若者，象大頭在上，為人所仰之意。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)敎。

焦弱侯曰：風(fēng)行天下，人不見其跡也。風(fēng)行地上，則所加者偃，所觸者動，夫人而見之矣。先王俯就其民而敎之，其象如此。方與民屬坤，省之、觀之、敎之屬巽。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道也。

六二，闚觀，利女貞。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

王景孟曰：觀以遠(yuǎn)陽為晦，近陽為明。元晦曰：卦以觀示為義，據(jù)九五為主也。爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。

初六，草野之臣，耕食鑿飲，如兒童在天壤間，不識不知，小人道也。二與五正應(yīng)，當(dāng)聖作物睹之時，潔身獨善，無意天下後世，此巢、許之輩，見其偏而不見其全，如女子守身，但以不踰閾為正，大人君子恥而不為者也。一曰吝，一曰醜，聖人心事可知矣。初位陽，童象；二位隂，女象【私記】。

六三，觀我生，進退。

象曰：觀我生進退，未失道也。

天下有道，則見大觀在上，明是堯舜之世，上度其君無可商者，特不知己之分量何如耳。故不必觀五，但觀我所生，而進退之道昭然矣。初二一于退者也，六四一于進者也。三居下體之極，是可進之時，居上體之下，復(fù)是可退之際，故其詞如此。

人生出處，如夏葛冬裘，有何商議？六三，徘徊于進退之間，有似觀望，失用舍行藏之道。夫子斷之曰：未失。見出處大事，不妨過慎也【私記】。

張彥陵曰：爻義重在進，所謂不可進則退者，蓋不敢茍且以赴功名之會也。退有退之道，當(dāng)修其所以進。若但退而已，則退乃養(yǎng)拙之地，豈君子所以自處者哉！

語曰：人之生也直。所謂生者，亦止此中正而已。中正，人之本心。

蘇君禹曰：人不失其本心，則我生；失其本心，則我死。我得其生，則與人並生。其進也，進之自我，非因時以為通。我失其生，則不能與人並生。其退也，退之自我，非因時以為塞。吳草廬曰：非內(nèi)心自復(fù)，不能識我生；非本體嘗惺，不能觀我生。

按：我字凡論全卦，皆以主爻為我，蒙九二、小畜六四、頤上九、小過六五、中孚九二是也。獨需三、鼎二、解三、旅四及觀之六三、九五，各自以本爻稱我，非一卦之事。

六四，觀國之光，利用賓于王。

象曰：觀國之光，尚賓也。

王輔嗣云：觀之為義，以所見為美者也，故以近尊為尚。子瞻曰：進退之決在六三，至于四，決不可退矣，故利用賓于王。

胡仲虎曰：國之光，即九五所謂我生也。在五自觀，曰生出於我者也。自四觀五，曰光達(dá)於國者也。

楊敬仲曰：象意謂觀國家此等氣象，是尊賢禮士之國，非侮慢自賢之主，其宜作賓王家，不必言矣。

朱康流曰：觀進於否，而近於剝，反極其盛者，其立極在九五，其轉(zhuǎn)機在六四。四為衆(zhòng)隂之領(lǐng)袖，衆(zhòng)隂所視以進退也。處得其正，順而能入，比于九五，相得甚深。上布九五之德，以照臨天下，下率衆(zhòng)隂之順，以趨向一人，所以回否象於既往，而消剝運于將來也。

九五，觀我生，君子無咎。

象曰：觀我生，觀民也。

九五正大，觀在上。中正以觀天下者，必我可觀而後人觀之。欲為人觀，自觀而已。內(nèi)視之謂明，返聽之謂聰。九五曰：觀我生，何為我生？我之所從生，即中正而已。不求為聖人、為神人，但求為君子；不求有譽，但求無咎。無咎者，寡過之謂。聖人神道設(shè)敎，不過使民寡過，此中正之道也。

象申之曰：觀我生，觀民也。匹夫不獲，時予之辜。舍民更有何我？舍民生更有何生？上九至此，猶志未平。君相之間，望道未見，視民如傷之意，盤結(jié)于胸。此正不薦之孚，下觀而化者也。不然，所謂孚者，何物也哉？宋杜鎬謾舉神道設(shè)敎，荅真宗河洛之問，遂啟天書之誕。經(jīng)學(xué)不明，誤人國家至此【私記】。

李宏甫曰：下之觀五者以天，而五之所觀即我；下之觀五者如神，而五之觀我即民。我生民生，無二無別，此所以不言而喻，下觀而化也。而觀者不一，化者不一。童觀、闚觀、觀我、觀國，各隨分量為淺深，君子亦何與力之有？

六三，觀已以從人。九五，觀人以修已。

上九，觀其生，君子無咎。

象曰：觀其生，志未平也。

其生指九五，觀之者上也。以剛陽極上之德，居不臣不仕之位，有法家拂士之象。五雖有己平之化，而上猶有未平之心。蓋君已堯、舜，而恐未盡其道；民已被堯、舜之澤，而恐未得其所。君子之上，又有君子焉；寡過之後，又有寡過焉。道無窮，學(xué)亦無窮也。初童觀，二闚觀，三進退。觀光者四，一人而已，志安得平乎？

卓去病曰：觀我生者，以我對人而言。觀其生，即我亦忘矣。以我出于天地萬物之外，則志量無窮，而堯、舜猶病，故曰志未平。

易簡錄曰：陽在下而成臨，在上而成觀，可見撐天柱地，皆二陽也。陽者生生之理，生便是天之神道；好生之德，便是聖人之神道。

此卦六爻，列為三等：初、二樂利之編氓，三、四仕宦之君子，五、上治世之大人。宇宙雖大，人物雖衆(zhòng)，此三者足以盡之矣【私記】。