【周易上經】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記?卷四》

?【乾下離上】

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

王注：處尊以柔，居中以大，體無二隂，以分其應，薄海內外，靡所不納，大有之義也。

同人以六居二，曰柔得位得中。大有以六居五，則曰柔得尊位大中。易以上卦為尊，以陽爻為大。大中者，居陽爻之中也。大有者，五陽皆為所有也。此專主六五一爻論人君之位，下則兼上下兩體論人君之德。德者，乾為剛健，離為文明。應乎天，謂應乎乾也。柔而不明，則有讒不見，有賊不知。明而不健，則知善不舉，知惡不去。應天時行，則健不過剛，明不好察。有如是之德，天下雖大，如人一身，元氣貫徹，更無一毫阻隔，是以元亨。制作盡善之謂元，治化四逹之謂亨。翼於屯、臨、隨、無妄、升等卦，皆訓大亨，此獨訓元亨，蓋深慶之也。

同人、大有皆主離之一隂而言。輔嗣有言：少者多之所貴，寡者衆之所宗。一卦五陽而一隂，則一隂為之主。五隂而一陽，則一陽為之主。蓋隂之所求者陽也，陽之所求者隂也。隂爻雖賤，而為一卦之主者，處其至少之地也。

錢塞菴曰：比以一陽統五隂，爻象不如大有吉。比坎險在外，無文明之德。坤衆在內，無天行之健。比受師繼亂，宜用剛。大有受同人繼治，宜用柔也。

胡庭芳曰：易以陽為大，凡卦稱大者，皆以陽得名。大有以一隂統五陽，大畜以二隂畜四陽，大過四陽盛于中，大壯四陽壯于下，皆名之曰大。

郝仲輿曰：一隂五陽之卦凡六，姤、同人、履、小畜、大有、夬，惟大有柔得五位，餘皆不得位，故大有獨歸此卦。

《程傳》：凡卦德自有其義者，如比吉，謙亨是也。有因其卦義便為訓戒者，如師貞，丈人吉，同人于野亨是也。有以其卦才而言者，大有元亨是也。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

陸北沙曰：火在天上，非麗于木之火，乃天地陽明之氣也。陽氣萌于子，極于午。午者，天之位也。火臨午位，時當正夏，品物咸亨，大有之象。

晦菴曰：所有既大，無以治之，則釁孽萌于其間矣。天命有善而無惡，故遏惡揚善，所以順天。

初九，無交害，匪咎，艱則無咎。

象曰：大有初九，無交害也。

諸家多以無交害為無上下之交，所以有害。《本義》從《程傳》謂居下無應而未涉于害。二說合諸爻詞，俱覺未安，俱非定論。大抵讀易如摸象，不過得其一支半節，但須揆諸理而當，反諸心而安，考諸聖言而不甚乖謬，方可以管見備一斑。不然，存疑可也【私記】。

初傳曰大有，上傳曰大有，獨于本末見大有焉。始不垂戒，終難考祥。

項平甫曰：大有與同人反對，大有之初九，即同人之上九，皆遠於柔者也。故同人六爻，獨上九為不得志；大有六爻，獨初九為無交。無交害，大有之初如此；艱則無咎，大有自初至終，皆當如此。

別傳曰：日道交初謂之天首，交中謂之天尾。初原始可謂之首，在下又謂之尾。凡日行交道，或自內而外，或自外而內，正當其交處，則有陵揜之害，而初不當內外之交，故曰無交害。惟三正當內外之交，隂亢陽，月掩日，每在此，故曰小人害。

九二，大車以載，有攸往，無咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。

大有之世，上下皆應，而任天下之重者，九二而已。九二以剛居柔，柔則其虛足以受，剛則其健足以行。

呂伯恭曰：大臣之位，百責所萃，震撼擊撞，欲其鎮定；辛甘燥濕，欲其調劑；盤錯棼結，欲其解紓；黯闇汙濁，欲其茹納。故為大臣者，如大車之載，而後僅得無咎，僅可不敗。甚矣，處大有之難也！積字從四陽取象。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

三公，位也，居下體之上，乘極剛之勢，而承柔順之主，勲名一時莫過焉，蓋桓、文之儔也。

大有之世，天子威令方行，無有不奉貢之理。此所謂亨者，乃是以嘉謀嘉猷入告耳。若非九三之藴藉，則亦無可告矣，故曰小人弗克。象申言小人害，謂非徒弗克，且以豐亨、豫大蠱惑君心，聖人憂盛危明若此。

弱侯曰：凡卦九三，多具二義，以其處上下之交故也。

九四，匪其彭，無咎。

象曰：匪其彭，無咎，明辯晢也。【晢，石經從折。字書云：當從析】。

彭，盛貌。其指四。大有之世，治極物豐，滿盛極矣。四以剛居柔，下率諸陽，上事柔主，調和爕理，不知費幾許心力。而羣臣百姓皆以為大有者，五之有，非四之有。若不知有四者，四僅僅得無咎而已。此與後世伴食宰相何異？夫子推原所以，發出一段善則歸君，無智名勇功妙用，而曰明辨晢。吳因之曰：君臣尊卑之分，盈虛消息之理，人人多曉得。只是自家才望日隆，勲猷日著，不覺心滿，便把這一段見解迷昩了。明辯晢者，當局不迷也。以陽居隂，故匪其彭。居離之初，故明辯晢【私記】。

詩：行人彭彭，出車彭彭，駟騵彭彭，四牡彭彭。皆取人馬強盛之意。

六五，厥孚交如，威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。

此柔得尊位大中，而上下應之者也。初艱，二載，三亨，四匪彭，皆孚也，皆威也，皆五之吉也。周公就大有之世，形容君臣一德一心之氣象如此，而不言其所以，象詞始闡發其故，以見六五柔中之德。

蔡介夫曰：厥孚交如，謂上孚下，下孚上，兩相孚也。不專指六五，象傳則推本六五之信，有以發上下之志。蓋據見在則上下相孚，推本原則上發其志。

曰：威如，有法制森嚴、防奸摘伏之意，夫子特發明之。曰：易而無備，謂六五以柔德而處羣剛之間，有威不用，惟行簡易，無備之甚也。物感其德，翻更畏威，威如之吉也。蓋備生於不足，不足之形見于外則威削，故曰：居不為垣墻，人不敢毀傷；行不為周備，人莫能犯害。

王輔嗣曰：不私於物，物亦公焉；不疑于物，物亦誠焉。既公且信，何難何備？

朱康流曰：無備本於發志，信未足以發天下之志，誠不可無備。後世師其意而得之者，漢光武之幘坐迎笑，輕騎按行，其信已著于天下也。師其意而失之者，晉李特破蜀，李流勸其聚兵自守，特曰：大事甫定，但當安民，何更逆加疑忌。卒為羅尚所襲，其信未著于蜀也。然則信以發志，要在平生，不在一時矣。

上九，自天祐之，吉無不利。【祐從示】。

象曰：大有上吉，自天祐也。

六五言大有之德，上九言大有之福。六五者，一卦之主也。上居卦終，故于此言卦主之盛。吉無不利，卦爻中時有之，獨此稱天祐，則向來格天應天可知矣。思若啟而行若翼曰吉，推則凖而動則化曰無不利。自乾坤而下，柔道之善，莫過於此。此猶師之上六，師事至此而終，其言大君，蓋指六五。小畜上九，畜道至此而成，稱月與婦，亦指六四，皆非謂上爻也。

來矣鮮曰：此爻止言天祐，若繫辭履信思順，又別發未盡之意。如公用射隼，止言解悖，若成器而動，又未盡之意也。言各不同，舊注拘于繫辭者，非也。

大有一卦，皆于五取義。初為遠臣，二為大臣，三、四為近臣。上為天位，五則漢之文帝、宋之仁宗也。明主在上，無一敗治之小人，無一害治之匪德。士生斯世，緼袍華於佩玉，飲氷甘于列鼎矣。