【下經(jīng)】第45卦-萃卦：澤地萃卦（坤下兌上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷七》

萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

萃與比相近，然水流而澤止，流必有所歸，歸必會(huì)於一，比之象也。止而滿者，其勢(shì)則聚，萃之象也。又比惟九五，一陽亦統(tǒng)於一之象。萃則四五，二陽亦轉(zhuǎn)相聚之象。凡物畜聚則必通，是萃有亨之義也。王者之聚，莫大乎感格於神明，故曰王假有廟。凡人之聚，莫大乎親比於君子，故曰利見大人。亨利貞者，承利見大人為義。蓋見大人固有亨道，然其聚也，尤當(dāng)以正，乃無失已之嫌，而不為德位，君子之所棄也。用大牲亦所以求聚於神，有攸往亦所以求聚於人，此兩句又廣言之。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以止也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。

名義在大象，其德體非正釋，則以故字別之。順天命者，致其隆敬則神明聚，往而求之則人物聚，皆天理之自然而我順之爾。

觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

茍與其情相違，則必離而去之。故觀其所聚，則情可見。

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

建萬國，親諸侯者，比而有以聯(lián)屬之也。除戎器，戒不虞者，聚而有以防制之也。非聨屬則不能以終合，無防制則不可以終聚。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無咎。

爻義與比之初六相似。比萃之初，居下處微，其情未能上逹，故必積其孚誠，致其專一。若有孚而不能終，則必至於亂所萃矣。上乃字，虛字也。下乃字，猶汝也。文意與而康而色同。凡易中號(hào)笑兩字每相對(duì)，同人之五、旅之上是也。握者，所以轉(zhuǎn)移之機(jī)也。言惟積誠之極，至於號(hào)咷，則一轉(zhuǎn)移之間，將變而為笑樂，即同人所謂先號(hào)咷而後笑也。凡上下親疎，至於離異，不能相同相萃者，惟哀誠懇切，庶幾有所感動(dòng)。故此卦之爻，尤多言孚號(hào)嗟如，及齎咨涕洟之類。往者，往而求其所當(dāng)萃者也。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

有孚不終，則是其志亂也。

六二，引吉，無咎。孚乃利用禴。

九五，萃之主，而二應(yīng)之，是上有引援者也。二者中正之德，當(dāng)萃之時(shí)，有利見大人之義，故不以引援為嫌，而吉且無咎。又戒以孚乃利用禴者，蓋下之萃於上，如人之萃於神，內(nèi)有孚誠，則可以質(zhì)素自薦矣。或曰：卦用大牲，而爻利用禴，何也？曰：用大牲，敬之盛也。用禴，誠之專也。二居下位，貴以素誠獲上，萃、升之義同也。

象曰：引吉無咎，中未變也。

以嫌於援引，故言其中之不變，與比二不自失同。

六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

卦惟二陽為萃之主，而初二應(yīng)之，三無所應(yīng)，故萃如而嗟如，無所利也。然承比之間，有相從之義，其以異體相從者，隨之三四是也。三與四比，則可以往而求萃矣。蓋當(dāng)萃之時(shí)，利有攸往，故其往為無咎，與初六同。然非正應(yīng)也，故不免於小吝。

象曰：往無咎，上巽也。

上巽者，明為巽入於四。

九四，大吉，無咎。

九五萃之主，而四輔之以大臣，當(dāng)天下之萃，危疑之地也，故必大吉，然後無咎，其義與益之初九同。

象曰：大吉無咎，位不當(dāng)也。

惟當(dāng)尊位者，宜萃天下。四不當(dāng)其位，而又有萃天下之責(zé)，非處之盡善，能無咎乎？

九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

若尊萃下，當(dāng)萃之時(shí)，可以無咎。然徒以位萃天下，非所以孚信天下也。必大能永其貞固之德，則上以誠感，下以誠應(yīng)，而悔亡矣。比萃之義相似，故元永貞之辭同。

象曰：萃有位，志未光也。

徒以位為萃，未必其心之光明見信於天下也。故必有元永貞之德，而後其志光矣。

上六，齎咨涕洟，無咎。

居卦外而無應(yīng)，無萃者也。然萃有利見大人之義，而上近九五，與蹇之上六同。茍能不安於上，而齎咨涕洟以致其誠，則亦可以得所萃而無咎，不如蹇上之吉，亦不如比上之兇者，無蹇往來之義，亦無比後夫之象也。易象言見大人者五，除升卦外，餘則皆以九五當(dāng)之也。二應(yīng)而四承之，皆吉。若上雖比近，而與二四異矣。或以時(shí)義相從，然惟隂能從陽，陽則不能也。故蹇、萃皆有從五之義，而訟、巽則否。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

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