【下經(jīng)】第38卦-睽卦：火澤睽卦（兌下離上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷六》

睽：小事吉。

火上水下，不交者也。若澤，則其浸潤滲入，愈下愈深，所以為睽也。家有長嫡，則分定矣。中少二女，勢不相下，則情不相親，故其象亦為睽。睽之時，上下之情不通，大事固不可為也。若因此而遂不為，則益其睽矣。故惟不略小事，無不為之，則誠意既盡，感悟有機，必終致和合而得吉也。曰：此主於在下者言也。若在上者當何如？曰：在上者若當臣民睽散，亦不可大事也。必自近而遠，自小而大，以竢其情之通，勢之合。屯之小貞吉，大貞兇，泰之勿用師，自邑告命是也。

彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。

釋名而語勢未斷，即是其義，亦與釋辭相連，臨、無妄等卦之例也。睽之時，恐其有拂逆之情，則愈乖戾矣，故當以說為本。說而後明麗焉，則其明可以委曲審幾，而不至於猜察傷物矣。又柔則和緩，上行則有合物之勢；得中則動皆中節(jié)，應剛則有和合之理：此所以能行小事而得吉也。行小事於暌之時，惟說柔得中者能之。然說柔得中，用之以行小事，亦以睽之時故也，故連釋卦之義以釋辭也。

天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！

天地尊卑之位至隔，所以隂陽會而事同；男女內(nèi)外之辨至嚴，所以恩義盡而志通；萬物之貴賤、上下、親疎、遠近、大小、精粗，其分至殊，所以有統(tǒng)攝、聯(lián)屬、會萃之道，而其事類也。茍混然無別，則天地之化息，而人物之理亂矣。此就睽字而推其用，與坎義同，故皆言時用也。

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

同者兌之和說，異者離之明察也。

初九，悔亡。喪馬，勿逐自復。見惡人，無咎。

處卦之初，在事之外，不立同異，可免咎悔，故當睽之時，宜有悔也。以其居初處下，故得亡之象。如馬忽喪失而弗尋逐，是合者雖睽而不用心於合也。然終有自復之理，特無容其心可也。惡人欲見我，我在事外，雖見無傷，是睽者偶合而亦不立意為睽也。然亦偶見以辟咎則可耳，不惡而嚴可也。若遂與之和比，則有咎矣。

象曰：見惡人，以辟咎也。

九二，遇主于巷，無咎。

巷者，紆曲之路，卑下者之行也。睽之時，離異已甚，而為徑直之事，可乎？雖內(nèi)不失已，而外必以委曲謙遜行之，處睽之道也。此即彖辭小事吉之意。二剛中有應，故繫以此辭也。

象曰：遇主于巷，未失道也。

六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。

三處上下之際，正卦之所以為睽也。上下不交，其睽甚矣。處睽甚，則欲進合而勢不能，身且見傷，可謂無初矣。然以柔為說之主，與上九正應，時過則有合之理，故曰有終。朱子曰：天當作而，篆文相似。剃，須也。

象曰：見輿曳，位不當也；無初有終，遇剛也。

輿曳則牛掣矣。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。

四居大臣之位，處睽之時而無應，睽孤者也。與初九同德相與，是遇元夫交孚之象。雖非正應而助已者，然不合以私而合以公，不助以交而助以道，正得人臣無黨之義，雖危何咎乎？睽非善也，而處大位者以特立為安，則無咎之道也。

象曰：交孚無咎，志行也。

六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？

凡物睽間而不合者，必噬以去。間而後合膚，則噬之易者也。五為文明之主，柔而得中，故雖當睽之時，而在上位，宜有悔也。以其有德，可以亡之。九二正應，是厥宗也。來合於五，若噬膚然。五則往而合之，莫能為之間矣，何咎之有？

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。

上九有應，然處卦之極，亢而不交，故亦曰睽孤也。剛明之甚，用之於睽，則為猜狠，故忽見豕之負塗，忽見鬼之一車，至於欲張弧而射之，其疑忌也至矣。至於說弧而知其為婚媾，則有和合之機，故往遇雨而得吉也。

象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

朱子曰：孔子不言象，如見豕負塗、載鬼一車之類。孔子但言羣疑亡也，則見數(shù)者皆是狐惑可疑之事而已。後人解說，率多牽強。愚謂朱子此論，深得學易之要。此所謂得其義則象數(shù)在其中者，而具於太卜之官者，亦不必問矣。

點校說明

【點校底本】：文淵閣《欽定四庫全書》

【資料錄入】：丁不二

【初次點校】：丁不二

【再次點校】：暫無

【負責版主】：待申請

【資料來源】：國學迷http://www.guoxuemi.com/siku/119642epyx/