【下經(jīng)】第43卦-夬卦：澤天夬卦（乾下兌上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷七》

夬：揚(yáng)於王庭，孚號有厲；告自邑，不利即戎；利有攸往。

夬者，決也。決者，如水之漂物，其勢盛大而不可禦，以五陽去一隂，勢不可禦，故曰決也。又其象澤上於天，巨浸浩瀚，至於連天，則必決之勢矣。皆夬之義也。揚(yáng)於王庭，欲決之而名義之正也。孚號者，盡誠呼號。有厲者，言呼號之際，心懷危厲，方?jīng)Q之而戒備之密也。既決之後，又必勤於自治，務(wù)為德化，使根本固而疑貳消，然後利有所往，而正道日行，正氣日盛矣。

彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。

剛決柔，釋卦名。健而說，決而和者，言卦之善以起釋辭之意。健，故能決；說，故能和。自揚(yáng)庭孚號以下，皆所謂決而和也。

掦于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

柔乘五剛，其跡著矣，故當(dāng)揚(yáng)于王庭，非未形之惡可以默消者比也。盡誠孚號而存危厲之心，則一於敬懼，而其道益光明矣。不自治而尚武，則有時(shí)而窮。剛長乃終，言須至陽剛長極，無復(fù)隂柔，乃可終耳。

象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

位不期驕，祿不期侈，皆潰決之勢也。施祿及下，所以發(fā)財(cái)；敬忌居德，所以持身，皆防其潰決之道。

初九，壯于前趾，往不勝，為咎。

去隂尚遠(yuǎn)，未可決之時(shí)也。一陽在下，未能決之勢也。而初有壯趾之象，故嚴(yán)為之戒。前者，前進(jìn)也。

象曰：不勝而往，咎也。

九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。

二亦去隂尚遠(yuǎn)，然有剛中之德，能憂惕呼號，以豫為戒備，卦之所謂孚號有厲者也。人之防寇戎者，多懈於暮夜，能惕號於暮夜，則雖有戎，亦可無憂矣。

象曰：有戎勿恤，得中道也。

不用其壯，不忘其備，此所謂中道。

九三，壯于頄，有兇。君子夬夬，獨(dú)行遇雨，

若濡，有慍，無咎。三與上相應(yīng)者也。三以過剛，當(dāng)夬之時(shí)，故與之為敵而用壯。又因相應(yīng)而有所濡也，故益不勝其憤憤之心，而至剛壯見於面目也。決之道貴和，壯于頄則有兇矣。故聖人解之曰：君子但能存其必決之志，則雖蹤跡若為所染，如獨(dú)行而遇雨，見濡而可慍，終必?zé)o咎也。何必逞一決之氣，以避一日之嫌乎？三應(yīng)上，五近上，故皆重言夬夬。

象曰：君子夬夬，終無咎也。

九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。

四與隂同體而相背，有臀之象焉。相背則雖近而勢尚隔也，且可以坐待而不能安，如臀之無膚，不坐而行，又不進(jìn)也。當(dāng)此之際，惟無急於前進(jìn)，而自制其剛壯，則得所處之義矣。牽，制也。羊，剛壯之物也。蓋位近則義所當(dāng)為，勢隔則幾所當(dāng)審，而又恐當(dāng)此時(shí)位者，聞言之不信也。或曰：易之卦爻，皆占戒者之辭也，獨(dú)於此爻恐其不信，何也？曰：當(dāng)夬之時(shí)，名義正，事勢順，鮮能審已從容以合於所處之道者，故聞言不信，莫此為甚也。此占外之餘意，蓋丁寜深切之至，而反若緩其辭者。

象曰：其行次且，位不當(dāng)也；聞言不信，聰不明也。

未當(dāng)決隂之位，而又不能自止，所以其行次且。

九五，莧陸夬夬，中行無咎。

五近於上而同說，體感於隂者也。近隂而受其感，雖以剛健之質(zhì)，亦不能不消蝕也。故其象為莧陸，其占必能夬之又夬，而又以中道自治，乃無咎也。蓋決小人於外者，必反而自修於身。茍治已不嚴(yán)，失乎中道，雖夬之又夬，而其終豈可保乎？

象曰：中行無咎，中未光也。

言所以必中行乃無咎者，由其感於隂邪而中未光，故必反身脩德，尚乎中行，正其本之要也。

上六，無號，終有兇。

陽雖盛而隂雖衰，然警戒之心不可忘也。故卦辭曰孚號，二之爻辭曰惕號，此處決之道也。至於上六，隂既窮矣，然當(dāng)此之時(shí)，猶未可忘戒懼，茍以為隂既盡而無呼號之備，則其終必有兇。蓋慮怠於所安而患生於所忽，故亂本猶在則能復(fù)萌，害氣雖?而能復(fù)生。古之人有去小人而不盡者，王允五王是也。有以外寜致內(nèi)憂者，唐憲宗、莊宗是也。

象曰：無號之兇，終不可長也。

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