【上經(jīng)】第5卦-需卦：水天需卦（乾下坎上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷二》

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

坎險(xiǎn)在前，剛健臨之，自然持重堅(jiān)固而不輕進(jìn)，需待之義也。雲(yún)在天上，必俟積厚氣應(yīng)而後成雨，亦需待之義。需之義，不止處險(xiǎn)，凡事皆當(dāng)順其理而待其成，不可妄有為作，故需有養(yǎng)義，又為飲食之道焉。飲食之養(yǎng)人也以漸，如物穉而至長(zhǎng)，待之而已。

○若無(wú)實(shí)德，則無(wú)可需，故必有孚。非光明通泰，則不能需，故必光亨。非正且固，則又或無(wú)以處事變而持常久，故又必貞，然後可以得吉也。需之義，利涉大川，能待也。

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不?，其義不困窮矣。此釋卦名，專(zhuān)以遇險(xiǎn)之象言之，與大象相備。

需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

九五一爻，陽(yáng)實(shí)為有孚，中德為光亨，居正為貞。以是而位天位，則能致治功而成大化，需道之極善者也。故專(zhuān)舉此爻以釋彖義。

象曰：雲(yún)上於天，需；君子以飲食宴樂(lè)。

雲(yún)上於天，隂陽(yáng)噓吸以盈其氣，飲食宴樂(lè)之象也。

初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。

需之義甚大，然六爻多取險(xiǎn)難之象。險(xiǎn)難而需，其義最切也。去險(xiǎn)猶遠(yuǎn)，而初剛德能需，然必恒久而不變，則得無(wú)咎矣。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無(wú)咎，未失常也。遠(yuǎn)於險(xiǎn)而需，則不犯難行矣。

九二，需于沙，小有言，終吉。

二有中德，其心平寛，故近險(xiǎn)而能需。小有言，亦以近險(xiǎn)故也。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

恒者，固守之謂。衍則中心安焉，故初曰無(wú)咎，而二以吉終也。

九三，需于泥，致寇至。

過(guò)剛不中，居內(nèi)卦之極而前遇險(xiǎn)，是輕進(jìn)而不能需者也。蓋不能愼之於先，至?於泥而乃需，則寇之至也，實(shí)自致之耳。在泥而需，非失也；所以至於在泥者，失也。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也；自我致寇，敬愼不敗也。

在外與自我正相對(duì)，在外之災(zāi)猶可避也，自我之咎不可逭也。誠(chéng)能敬愼於先，則不至於敗。然能念其自我而加敬愼，則亦有轉(zhuǎn)敗之理也。

六四，需于血，出自穴。

四入坎體，是需于血也。柔正而近九五，故能需而出自穴。占者能忍性順受於患難之中，則有出險(xiǎn)之期矣。

象曰：需于血，順以聽(tīng)也。

順聽(tīng)，謂順聽(tīng)天命也。九五天位而四承之，有順聽(tīng)之象。

九五，需于酒食，貞吉。

剛而中正，備有孚亨貞之德。且坎主天位，正所謂雲(yún)上於天者也。有德有位，當(dāng)需之時(shí)而能需，則惟飲食宴樂(lè)，休養(yǎng)順俟，而功化成矣。此得需之正而吉者，故因以為占戒。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

九五中正，有貞德也。貞吉，為占者戒爾。

上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。

處險(xiǎn)極則入于穴矣，然有應(yīng)於下，而三與二陽(yáng)並進(jìn)，有三人之象。凡人在險(xiǎn)難之中，茍非其自取之，必有救援之來(lái)出於意外者。既有此理，又因有陽(yáng)剛之應(yīng)，故取此象。然猶必敬之，乃得終吉。蓋處險(xiǎn)當(dāng)無(wú)不敬，恐其因不速而有怠心，則患生於所忽，故三致寇矣。而敬則不敗，上客來(lái)矣，然非敬未能終吉也。敬則為客，不敬則為寇，然則寇與客亦無(wú)常敬不敬之間耳，可不畏歟？

象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉。雖不當(dāng)位，未大失也。

凡易爻所謂當(dāng)不當(dāng)者，多兼論其所遇之時(shí)，所處之地，不專(zhuān)主於隂陽(yáng)爻位也。故此爻當(dāng)位而曰不當(dāng)，謂居險(xiǎn)極也。其餘雖以爻位言之，然亦多借爻位之當(dāng)不當(dāng)，以見(jiàn)其德與時(shí)地之宜不宜，隨處發(fā)明於本爻中。

點(diǎn)校說(shuō)明

【點(diǎn)校底本】：文淵閣《欽定四庫(kù)全書(shū)》

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：丁不二

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)

【負(fù)責(zé)版主】：待申請(qǐng)

【資料來(lái)源】：國(guó)學(xué)迷http://www.guoxuemi.com/siku/119642epyx/