欽定四庫全書 《易箋》卷七

直隸大名道陳法撰

文言

大傳曰：物相雜謂之文。謂剛柔之雜居也。六畫成章，卦亦文也。乾坤雖純陽純隂，然或以剛居柔，或以柔居剛，是即文也。言所以釋文也，故曰文言，皆發爻傳未盡之意。他卦則見于繫辭傳。

元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

元亨利貞，文王以卦德言，彖傳以天道聖人言，此以在人者言。各正保合，即在天者也。元者，仁也，為衆善之長。元統天，故仁包四德。亨即禮也，情文之洽，嘉美會各，何有不亨？利即義也，論語以利為義之，又為君子小人之別。此處利字只作宜字，如利建侯、利涉川，只宜於是事為利。合乎天理，順乎人心，便是義之和。貞，事之幹，猶言義以為質。體元，則以天地之心為心，故足以長人。嘉美之會，禮儀卒度，罔有愆尤，故足以合禮。名義雖正，而于物未利，則是于義未能變通而適其宜。事麗于物，故利物乃足以和。義得其正，在固守之久而不渝，事之所以成始而成終也。非知之明，不能守之固，故貞屬知。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無閟，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

乾之陽剛，天德也，與他爻之剛不同。潛龍，有是德而時當隱者也。有以自守，不為世所推移，深自韜晦，不著其名。不易乎世則遯世，不成乎名則不見是而皆無悶，非真忘世也。蓋時當可樂，則與民由之；時屬憂危，則與世相違。語意與用之則行二句相同。確乎自守，不能引拔而出，所以為潛龍也。如此說，乃與沮、溺輩不同。忘得喪易，忘毀譽難；忘毀譽易，見理之至是而無非難。不見是而無悶，見其至是焉耳，非執抝也。李氏以孟子去齊為憂則違之，是以不得行道濟時為憂，非別有為也。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。

九二有天德之剛，則正矣，而又中也。庸言庸行，中也；信焉謹焉，正也，德之修于身也。閑邪，正也；存誠，中也，德之藴于內也。善世不伐，德博而化，德之見于世也。二、五同有中正之君德，只時與位異耳，故曰君德也。有天德，乃可以語王道也。夫見龍已具飛龍之德，究其實，不過曰中正焉耳。究中正之實，不過體之言行之間，而密之閑邪存誠之際而已，故曰其要只在謹獨。蓋誠者天道，聖人之存誠，即大人之與天地合其德也。故夫子于乾九二、九三言誠，非但以爻畫之虛實也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

忠信，即九二之誠也。修辭立誠，如立誠自不妄語始。修飾文辭，易流于浮偽也。且言之將以行之也，言之易則行之難。知其當至而求至之，不畏難而阻，則德可幾于進矣。知其所當終而求終之，不半塗而廢，則義存而業修矣。內外交養，始終無間，所以終日乾乾也。九三在上下之間，以德業言，不進則退，不修則墮；以所處之位言，在嫌疑之際，不如田之安穩。然君子非至此方進德修業，其因時而惕，愈覺加謹耳。正如朱子論謹獨如馬，自家常常提掇，及至遇險處，更加提控耳。

九四，或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進退無恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。

上下進退，由潛而躍，勢甚懸絶，方在畎畝，倏在廟堂，然非稍有利祿之邪心，亦非十畆之不可樂饑也。聖賢之生，非自有餘而已也，故時可躍而躍也。

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

大人之德，下三爻備矣，故只就利見言之。同聲相應六句，只引起下文。水火以況衆民之利見也，龍虎以況賢才之利見也。本天親上，本地親下，聖人與人位乎其中，其類同也。故凡有血氣者，莫不尊親。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

貴而無位，高而無民，其位然也。若賢人在下位而無輔，則亢之為害，而不能虛心以下賢也。

潛龍勿用下【胡雅切】也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九天下治【平聲】也。

躍非可試也，內自揣度而已。飛龍在天，言有君德，故曰上治。用九則不至如夬履之厲。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

乾道乃革，言自下而上也。位乎天德，德位兼隆也。用九，陽極則變，亦天道之自然也。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

此一節以乾之德而言。乾元資始，始則必亨，如有穀種，自無不發生。利貞乃天德之性情，自然如此。蓋當乾元之資始，而已能以美利利天下矣。何也？元者仁也，元統天，仁包四德，在天則發育萬物，聖人則仁及萬民，此自然而利也。他卦之利，指一事而言，即只言利貞者，亦主一卦之時與事言，不可言四德。惟乾始之利，一本而萬殊，坤亦承乎乾，諸卦之利，皆乾之利，故不言所利，其利為至大也。前以四德分說，此以四德串說，而利之大，以其德之大。剛乾之體，健乾之用，中則無過不及，正則不偏不倚，純則剛健之不息，粹則中正之至善，精又探其本體之至微至密處贊之。此乾為天德，所為備元亨利貞之占也，皆統乾之一卦而言也。自周公分為六爻，然後有其時位之各異，皆所以發揮乎乾道之義藴，而以六爻旁通其剛柔上下之情，則潛見飛躍之各異，處三夕惕，處亢戒盈，雖聖人亦與時偕行，其時乘六龍，乃所以順天道也。夫然，乃能與天合德，雲行雨施，而天下平也。是則文王就一卦而言，只元亨利貞四字盡之，而自周公以六爻分別言之，乃有勿用，有厲，有悔，或僅得無咎，惟二五兩爻為得中而利，似與彖異矣。然無非發揮乎卦之理，而旁通其情，遂覺有彖不可無爻。人能乘乎六爻之時，乃能體乾之德，得乾之用，而備乎元亨利貞之占，則爻不惟不悖于彖，而且適以相濟，此周公之善繼善述也。是此一節，又所以發明彖爻之義，可為諸卦之凡例也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

前節以為龍德而隱，則成德而時當潛者也，此則德未成而潛者也。

君子學以聚之，問以辯之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

此承上節言君子之所以成其中正之德也，爻則以已成之德而言。寛者，從容涵養而不迫促，規模廣遠而不狹隘也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

以位言，以剛爻居剛位為重剛，初與五亦重剛。五得中，初潛而未用事也。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

以位，言處進退之間，詳審而不敢遽進，所以無咎。重字衍。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

天者，理而已矣，其德則健順也，易簡也。人之所稟於天地者也，無有二也，惟大人能全之耳。如是，則日月四時人鬼神亦安能違之乎？人弗能違，所以利見之也。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！

進而不已，亢之為害也。知進退存亡，而又能不失其正，聖人之時中也。