蒙卦：?【坎下艮上】

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應【葉雍】也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

初六：發蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

象曰：子克家，剛柔接也。

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

象曰：勿用取女，行不順也。

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨遠實【葉慎】也。

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

象曰：利用禦寇，上下順也。

山下有險，險而止，以卦象、卦德言也。凡人行乎周道則途明，行乎山蹊之間則昧於所之，故為蒙也。蹇險在外，為見險而止；蒙險在內，則入於險而不能行，必問途於已經也。而即此蒙之六爻以言治蒙之道，則又有亨之理。九二以剛中之德為治蒙之主，彖詞指治蒙者而言，我即九二也。如屯之初九為濟屯之主，故傳皆為初而發。

傳曰：蒙亨，以亨行時中，不亨，故蒙。教者以亨蒙之道行時中之教，當其可之謂時，故亨也。亦為治蒙者言也，皆指二也。朱子以蒙者、治蒙者兩意兼舉，占法隨人，彖之本意只一氣說下，蒙者之宜求而不宜瀆，亦於言外及之矣。夫性者，非我之所得私，故立必俱立，成不獨成。然禮有來學，不聞往教，今二以剛中為主於內，而五自外虛中以應之，是求我而與我之志應，而中道得行也。蒙者之求明，如疑者之決筮。筮以誠感而後應，二既有剛中之德，則必待其誠心而後應之。謂之初筮者，童蒙志之專一，猶初筮之誠意感孚。初之用刑人，三之勿用，四之困蒙，上之擊蒙，皆再三之瀆也。非終棄之而不教，不能如五之志應，能繼其志而有起予之樂也。瀆字承上說作一讀，不必另作告者之瀆。蒙既已告矣，而猶瀆，是其蒙依然，所以不告也。不以三隅反，則不復也，所謂以亨行時中也。如是則蒙亨，蒙亨即治蒙者之亨也，以剛中表九二之為蒙主也。利貞，利以正養之也。蒙之天性純全，止而未發，如山泉之源清而靜，以中正養之，使不失其赤子之心，作聖之功也。

橫渠曰：自幼子常視母誑以上，便是教以聖人事。程子曰：灑掃應對上，便可到聖人事。理無有二也。

文王彖詞以童蒙為蒙，指六五也。周公又分各爻言之，卦之初爻於位為最下，於事為方始，下民之愚，治蒙之始也。已蒙矣，欲開發之，非用嚴則人玩，傳所謂正法非必逞其刑威也，示以法之不可犯而已。桎梏非必桎梏之也，束以規矩凖繩之不可易而已。易，虛象也，說桎梏以往，則蕩然無所忌憚矣。治人不治，以寛失之，吝道也。聖人立教，以身先之，以寛敷之，未有先之以刑者，此為蒙言也。卦象為止其險，互震為刑威，坎為桎梏。九二有剛中之德，陽明隂暗，羣隂之所歸附，以斯道覺斯民，有教無類，天下所以無棄人也。包蒙如包荒之包，以九二一陽爻對衆隂爻而言也。聖人雖樂育為懷，而人之才知不齊，惟五之虛中，能與九二之志相應，聲應氣求，如琴瑟之和鳴，此納婦之吉，以二五相應言也。隂陽之義，取象於夫婦，陽明隂暗，暗者求明，敷教而得英才，如治家而得婦順，皆可不孤矣。子克家即承上二句言，夫此包蒙納婦之吉，於治家之道為更宜。蓋他人之蒙，或發之，或擊之，甚則斥絶之，惟家人之蒙，未可過嚴以傷恩義，故惟一切包含，從容調劑，以俟其自化。卦互震為長子，剛而得中，則閨門雍睦，上下賴之矣。傳曰剛柔接也，言剛柔之情相交接也。泰之三曰天地際也，解與坎皆曰剛柔際，坎、蒙皆互解，然曰際猶遇也，接則情相洽矣。九二為治蒙之主，雖曰包蒙，又非無所分別也。六三正應在上，而暱比於二，不中不正，此傾險之小人，利慾薰心，昏蒙已甚，如女之失身而不顧也。咸之彖曰取女吉，以其感之專也，若三則二三而不可測矣。取是人而教之，不惟臭味之差池，方圓枘鑿之不相入，而見利忘義，將無所不至，如邢七之於伊川，胡紘之於考亭是也。上九處無位之地，九二陽剛剛中，為乾爻，陽貴隂賤，故曰金夫。二於本爻為蒙主，自六三而言，則應外比內，如屯初為居貞，豫四為由豫，自二五而言，皆為乘剛，只以本爻而論，不以為嫌，所謂不可為典要，易中如此者甚多。屯蒙反對，六二、六三皆比下應上，屯得中得正，遂高不字之貞，蒙不中不正，遂有失身之醜。易於剛柔之爻，多取婚媾夫婦之象，蓋君臣朋友之間，二心之臣子，見利忘義之鄙夫，皆在斥絶之倫矣。是二三兩爻皆言蒙也，未有諸爻皆言蒙，二首言包蒙，忽言納婦，三又言取女，如是其支離不蒙也。且不獨此也，凡卦爻皆當作如是解，傳曰行不順，謂其拂乎常理也。人性皆善，惟囿於習俗，則迷而不反。六四以隂柔之質，處重隂之地，居羣隂之中，未奉教於君子，所習見習聞者，無非庸鄙陋劣，反足以蔽錮其心思。卦之羣隂，或比於陽，或應乎陽，而惟四不相比，亦不相應，傳故曰獨遠實也。陽實隂虛，四不近二，虛而無所得也。然則父兄之於子弟，不令其出門有功，求賢師友之益，是棄之也。若夫賦質昏庸，困而不學，見聖而不克由聖，亦近而遠矣。艮為小子童蒙之象，然易虛象也，非果童之蒙也。凡人之質性醇篤，嚮道專一者，皆是也。夫大人者，不失其赤子之心。顔子之愚，非愚也，如童蒙之天真未漓，故曰童蒙。下應九二，則與教者相說以解，彖所謂志應也。

傳曰：順以巽。巽，入也。順從乎循循之善誘而言之，易入也。上九亢陽，獨在卦外，此?；B民，蒙之極而為寇者也。不但刑之，而且宜擊之。以治蒙而言，陽剛在上，亦擊蒙之象。聖人之於顓蒙，初則發之，中則包容之，至於終不可化誨，則擊之而已。然窮治之太過，是彼固寇，而我之戕賊無已，亦為寇也。彼險而在下，或負固不服，或挺而走險，為患滋大。君子之治小人，服而舍之。詩云薄伐，書欲並生，以人治人，改而止也。張湯、杜周、秦皇、漢武，皆為寇者也。上九過剛，慮其猛也，故戒之?？矠楸I寇之象，

傳曰：上下順也。凡卦之上爻，多舉全卦以取象。上止下險，而中互坤順。自下而言，為險而止，不利為寇也。自上而言，為止其險，利禦寇也。觀周公爻辭，蓋盡乎天下之蒙，而處之各當，所謂曲成而不遺也。

山下出泉，蒙。君子以果行育德。

源泉有本，流而不息，君子以之果行，而無間童蒙。天真未漓，如泉之清，君子養之以正，保其良知良能，以育其德。