欽定四庫全書 《易箋》卷四

直隸大名道陳法撰

下經(jīng)

井卦：?【巽下坎上】

井，改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

彖曰：巽乎水而上水，井，井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也；汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以兇也。

象曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

初六：井泥不食，舊井無禽。

象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舍【賞呂葉】也。

九二：井谷射鮒，甕敝漏。

象曰：井谷射鮒，無與也。

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

六四：井甃無咎。

象曰：井甃無咎，脩井【拘盈葉】也。

九五：井洌，寒泉食。

象曰：寒泉之食，中正也。

上六：井收勿幕，有孚元吉。

象曰：元吉在上，大成也。

巽乎水而上水，掘井汲井者皆然。此以卦德釋卦名也。坤為邑，三隂爻間列於卦之上下，邑改矣。乃初陽上而五隂下，又適成井象。水外隂而內陽，兩剛爻得中而不易，不改井也，舊井依然無喪也。新邑之井，水在地中，亦非創(chuàng)獲，在掘之深耳。若往來井井，用力亦勤矣，而不及泉，是未能上水，徒羸其瓶，則養(yǎng)道窮矣，豈不兇乎？是彖辭即孟子有為者一章之意。若以汲井言，世固未有汲井而不繘井者。井，鼎物象耳，聖人皆以況人事也。夫人心天理之澄徹，其井之寒泉乎？日應萬事，無所加損，見用于時，可資利濟。其或私欲壅蔽，則活水源頭塞矣。然澄清修治之功，亦在人耳。泉之在井，如賢人君子隱于側陋，非上之人汲引之，則無以資其啟沃之益。明乎此，則彖爻之義可得而推矣。改邑不改井，水之在地，隨處皆有，正如義理人心各足，古今時勢不同，即人之一身而前後所處亦異，君子隨時處中，亦安往而不逢其源乎？古今之陳跡可循，日新之義理自具，理無存亡也。井以繘泉為驗，既未繘井，是不及泉也。以為學而言，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。以求賢而言，或求之而不得，或得之而不能信任，亦無由得其益。前功盡棄，天理蔽錮，而賢人隱，不亦兇乎？是易皆況人事也。往來，爻之上下也。一隂在下為泉眼，坎為陷，至下卦反，若為二剛爻所格而不得通，亦未繘井也。離中虛，瓶象，瓶懸在中，互兌為折。毀，羸也。

周公因文王改邑不改井之辭，遂分二卦以取象。下卦舊井也，上卦新井也。井以上出為功，故在上者為吉。初隂在下，泥之象也。舊邑之井，棄而不濬，則泥塞之矣。人汲井則禽飲其餘，邑改井廢，人不汲引，是以無禽。荒涼之況，甚言其一無所養(yǎng)也。人心之昏塞而無用於世，亦猶是也。傳故曰時舍也。坎為飛鳥，鳥飛不下，則井上無禽，二陽為有泉矣。然在下卦，比下初隂，泉以上出為功者也。今在下，自上視之，其深若谷，下隂虛泉無源，坎在上，水反自上注，從旁浸漬，其水無多，淺不堪汲，惟見羣鮒聚于其下，無所養(yǎng)也。而下之一隂，若甕之敝漏，上注下漏，無所停畜，失井之道。所以然者，以舊井無人修治，傳故曰無與也。如俗云無人管理也，異乎四之甃井矣。人心昏塞之餘，豈無天良之發(fā)，而無澄治之功，則存焉者寡矣。巽取象于魚，一隂之微處最下，鮒之象。剝曰未有與，歎之也。井曰無與，決言之也。即一字之異，而其義不同。三陽而在下卦之上，泉之上出者也，故渫清。因邑改而不食，非以泥而不食。邑改無居人，則行人為之心惻。在下卦其泉深，汲而上之則可食，如賢人隱于幽微，魚鹽板築，非湯、文之明，孰能舉之？賢人進用，豈但人君得啟沃之益，天下之人并受其福。行人如無妄，闕一字。離有瓶象，巽入為汲，離為王，為明。上卦新井，六四互離為井腹，既掘井，則甃之以畜泉，如治心以畜德也，又何咎乎？九五陽剛中正，而位在上，泉之上出，為用于時者也。冽，爽潔也。凡原泉皆寒，

傳曰：中正也，泉之靜深而有本也。上六，井之大成也。凡井，腹大而口小，收也。收則塵穢不能入，人心收斂，則外物不能入，亦猶是也。勿幕，則其氣上通于天，而利濟之用廣矣。沮、溺、丈人獨善其身，幕也；二氏之蔽錮其心，亦幕也。聖人之心，如明鏡止水，緝熙于光明，而淵泉時出，為利溥矣。所謂有孚者，亦承九五而言，惟其中實上溢，故養(yǎng)而不窮，是以元吉也。又上之井收勿幕，對下之舊井而言；四之井甃，對二之敝漏而言；五之寒泉，對三之井渫不食而言，新舊二井也。

木上有水，井。君子以勞民勸相。

北方少石，甃井多木，汲亦用轆轤、桔橰，皆木也，故為木上有水之象。井之成，非一手一足之力，合衆(zhòng)力以掘一井，以供閭里之用。君子勞來其民，使同井之人通力合作，盡力溝洫，相友相助，相生相養(yǎng)，亦猶是也。