小畜：?【乾下巽上】

小畜，亨。密雲(yún)不雨，自我西郊。

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨【火剛?cè)~】。密雲(yún)不雨，尚往也；自我西郊，施未行【杭】也。

象曰：風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德。

初九：復(fù)自道，何其咎，吉。

象曰：復(fù)自道，其義吉也。

九二：牽復(fù)，吉。

象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

九三：輿說(shuō)輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

六四：有孚，血去惕出，無(wú)咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

九五：有孚攣如，富以其鄰。

象曰：有孚攣如，不獨(dú)富【葉廢】也。

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

象曰：既雨既處，德積載也；君子征兇，有所疑【魚(yú)記葉】也。

畜，止也。乾在下，健而上進(jìn)。巽在上，以巽順畜止之，如畜君之畜。六四以柔居柔為得位，隂為小，陽(yáng)為大。艮剛卦，止體以剛畜剛，故曰大畜。巽柔卦，順體以柔畜剛，故曰小畜。此名卦之義也。健而不巽則不能入，剛而不中則與物多忤，志豈得行？健而巽，剛而得中，如是則志得行，畜之久而必亨矣。小畜尚柔，剛健以卦德爻位言，然爻辭曰復(fù)自道則畜之者，為以道非剛健則順從矣。四之志行正也，但健而巽，剛而得中耳。以卦之才，要其終而言，則有必亨之理，而有不然者，時(shí)不同也。蓋隂陽(yáng)二氣之交感，必陽(yáng)氣下降而後隂氣上升，隂氣上升則陽(yáng)復(fù)降而為雨。東為陽(yáng)方，西為隂方，雲(yún)皆乘風(fēng)而升，自東方則陽(yáng)氣挾隂而上，故隂陽(yáng)和而雨，自西方則隂氣徒升而不雨。又泰之三隂則天地交，小畜一隂則不能畜陽(yáng)，陽(yáng)氣上升而散，不能降而為雨。擬之人事，人主虛心求賢，然後賢才登進(jìn)，諫行言聼，膏澤乃下於民。若不量可而進(jìn)，未信而諫，安能感通而有膏澤之施乎？易之興也，其於中古乎？其當(dāng)文王與紂之事耶？如此卦是也。自我二字，文王蓋自嘆其誠(chéng)意之未孚，不能使其君之一悟而一改也。

夫子釋之曰：密雲(yún)不雨，尚往也。凡將雨之時(shí)，多燥熱，陽(yáng)氣之下墜也。今雲(yún)雖密而尚往，則畜之未盛，故陽(yáng)氣散而不雨也。

自我西郊，則隂唱而陽(yáng)不和，雨之施未行也。隂雲(yún)之密布太虛者，山澤之氣，故曰山澤通氣。屯之坎為雲(yún)，需之坎為雲(yún)，此卦互兌亦為雲(yún)，一隂得位而上下應(yīng)之，為密雲(yún)之象。巽為風(fēng)，互兌為西，乾為郊，風(fēng)起自西方，而雲(yún)亦升自西郊也。

初九陽(yáng)剛，鋭進(jìn)者也，而上應(yīng)於四，為所畜而不進(jìn)，故曰復(fù)。四柔而得正，以巽順之道畜止乾健，而初以陽(yáng)剛得正，亦能以道自制，而即乎義理之安，此不自用而舍己從人，自勝之為強(qiáng)也，又何咎乎？九二剛中，亦能安於所畜，又與初同體，若牽連而復(fù)，不致自失其中也。三不中正，近比於四，勇於進(jìn)而不顧其安者也。而四不強(qiáng)制，但以柔順畜之，如說(shuō)輿之輻，使自不得行，至於反目相爭(zhēng)而不合，則畜之難矣。乾為大車(chē)，為輪輻，宜作輹，車(chē)中伏兎，銜軸運(yùn)轉(zhuǎn)，行則駕之，止則說(shuō)之，隂爻中虛，如輹空懸，故曰說(shuō)。四為畜主，故主四而言。夫妻，爻之隂陽(yáng)也，互離為目，巽多白眼，互兌亦仰巽，若兩人之反目，三之躁進(jìn)，不安於畜，反目而爭(zhēng)，然而非四之罪也。三不中而四正身不行，道不行於妻子，三之謂矣，傳故曰不能正室也。夫妻亦虛，象傳就而釋之，以明咎之在三耳。六四以巽順之道止陽(yáng)之剛健者也，以隂畜陽(yáng)，危道也，正言讜論，未必相從，惟積誠(chéng)感之，從容諷諭，婉而善入，庶可轉(zhuǎn)移，不致見(jiàn)傷，所憂(yōu)者可釋而已，亦可告無(wú)咎矣。所謂畜君者，何尤也？四居大臣之位，上承九五，四正而五中，傳故曰上合志也?；ルx下伏坎，坎為血卦，離為乾卦，故曰血去?；稙檎f(shuō)，故曰惕出。五為君位，陽(yáng)剛中正，故樂(lè)有四之弼違，不惟有孚，而且攣如，交孚而無(wú)間也。富以其噒，忘其勢(shì)分之隆，尊德樂(lè)義，愈有以?shī)\臣子之忠順。上卦以巽順畜下卦之剛健，似不應(yīng)反上畜九五。然傳曰上下應(yīng)爻辭，則多本卦名，如履則六爻皆履，臨則六爻皆臨，遯則六爻皆遯，此卦又以六四為主爻，傳之上合志已有明文矣。故諸爻皆本六四而言，其位不同，故畜之有難易。畜又為畜聚，巽為近利市，故曰富。上九畜極而通，不雨者雨矣，尚往者處矣。夫以柔順畜陽(yáng)之剛健，此非知力之所能也，惟尚德者能任之也。所謂德至公而無(wú)私，至誠(chéng)而無(wú)妄，方能承載而畜之也。然以隂而畜陽(yáng)，此危道也，雖正亦厲，況既雨既處，則是畜道已成。雖以伊周之聖，任則阿衡，親則叔父，或驚心於寵利，或慨想乎明農(nóng)，而況餘人乎？若忘乎盛滿(mǎn)之戒，遂侵威福之權(quán)，則隂之盛必疑於陽(yáng)，禍患將至。君子於此時(shí)而往，是昧於盈虛消息之常，必賈禍矣。此古之明哲之士畏名勢(shì)而遠(yuǎn)引也，故曰有所疑也。博陸、江陵終身秉政，卒遺身後之禍，皆不明於此爻之義者也。一隂不能畜衆(zhòng)陽(yáng)，至於上九則畜之極，隂入於陽(yáng)，得隂陽(yáng)之和，故曰既雨互兌也。小畜互中孚，中孚互歸妹，故此三卦言月幾望而小畜兇，歸妹吉，中孚無(wú)咎，何也？蓋月有盈虧，日無(wú)盈虧，象懸乎日而義規(guī)乎月。此卦與中孚皆互離，有日麗中天之象，卦位坎離相對(duì)，月自下望之，不退讓則為日所蝕。小畜上九亢而不正，征則兇矣。中孚得正，惟絶類(lèi)而比上，乃得無(wú)咎，善補(bǔ)過(guò)者也。歸妹見(jiàn)坎互既濟(jì)，月借日光，有交光之象，故吉，辭同而義異也。巽隂卦，為婦。

風(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德。

巽風(fēng)披拂，煙雲(yún)變化，星日光華。君子和順?lè)e中，英華發(fā)外，自有威儀文辭之美。