未濟：?【坎下離上】

未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

彖曰：未濟亨，柔得中也；小狐汔濟，未出中也；濡其尾，無攸利，不續終也，雖不當位，剛柔應【葉雍】也。

象曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。

初六：濡其尾，吝。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

九二：曳其輪，貞吉。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

六三：未濟，征兇，利涉大川。

象曰：未濟征兇，位不當也。

九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

六五：貞吉無悔，君子之光，有孚，吉。

象曰：君子之光，其暉吉也。

上九：有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚，失是。

象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

未濟，剛柔之位皆不當，事皆未得其序，物皆未得其理，所以為未濟也。未濟亨，未濟有亨之理也。柔得中，則能虛中以應九二陽剛之賢，而六爻上下相應，故終有可濟之理。然能濟與否，則存乎用人。大川渺茫，利用舟楫，小狐徒涉，汔濟而未出，險中濡其尾，是以未濟力不足也。夫未濟之時，國家多難之日，在國則賴有長君，國事則宜委任老成，或貪立幼弱，或誤用新進，鮮有不敗事者，易之為戒深矣。汔，朱子語類以與井卦汔至汔同，與傳意合。坎為狐，雖不當位，剛柔應也。宜在柔得中，下誤在後。

文王彖詞于未濟取狐象，則濡尾者，狐尾也。周公爻詞于既濟已先自取牛車之象。睽之輿曳牛掣，亦離互坎也，故尾輪并言，則輪為車輪，尾為牛尾。若以為狐尾，則因曳輪而濡尾，狐車不可并也，故未濟之尾與既濟同也。蓋未濟之初即涉于險，初以隂柔在下，昧于淺深之宜，往而陷焉。如輪尚未下，而牛尾已濡，吝之道也。傳故曰亦不知極也，言不知淺深之則也，見初之宜審也。離互在坎中，濡尾之象。九二因初之濡尾而遂曳輪，在既濟因曳輪而濡尾，終登彼岸，在未濟因濡尾而曳輪，未可深涉，蓋其慎也，是以吉也。傳故曰中以行正也，惟其得中，故不遽進，改轍而行，正而不陷，故貞吉也。二則輪見矣，牛前而輪後，有其象。六三以柔居剛，其志剛，勇于進也，其才弱，不能濟也。不中不正，當未濟之時，而妄動以求濟，征則兇矣。利涉大川，遺不字，未濟征兇，何利涉之有？如坎之六三在重坎之間，惟安靜以俟時而已。離為舟，互在坎中，既濟舟在上，險可出，未濟舟在下，險虞陷，有其象。九四以陽剛居大臣之位，在下卦之上，有出險之象，而以剛居柔，亦不過剛，故貞吉悔亡，而志可得行也。未濟之四，即既濟之三，故其取象同。九三當既濟之時，而勤遠畧，故曰三年克之，難辭也。九四當未濟之時，宜奮興以求出險，未可安坐而求濟也，故曰震用。用震疊之威，而伐鬼方，如火烈烈，如武鄉之五月渡瀘，皆不得已焉耳。上五爻互離，有王用出征之象。三年有賞于大國，喜之之辭也。服其心不以力，彼自來而我賞之也。大國對鬼方言，坎為鬼方，則離為大國，離為文明，坎為隱伏也。既濟言克之，三重剛，用威克也。未濟言有賞，四以剛居柔，用懷柔也。柔皆順乎剛，離為大明在上，坎伏在下，有其象。三離數六五，彖所謂柔得中也。中兼乎正，故貞吉無悔。離本明體，五復虛中，以應下之賢，令儀令色，由中而發，非外飾也。一炙其光，一飲其和，有不為之心醉者乎？故曰有孚。

傳曰：其暉吉也，太和之氣之達于面目者也。以二體而言，火在水上為未濟。以爻而言，則柔上剛下，剛柔相應，火外明而水內景，水火相映，其光愈覺藹然，其象然也。上九以陽剛得正，持未濟之終，事之向乎既濟者也。于斯時而飲食晏樂，以示休息而相勞苦，誰曰不宜？蓋人情之所欲，衆心之同然，故無咎。然遂以為無事而肆意縱情，則驕侈之念生而衆心離，防檢之術踈而窺伺起。禍機之發，不在于遠而在蕭牆，不在于久而在頃刻。漢高祖之于彭城，王全斌之于蜀，自古以來，得而復失，勝而終敗，易于反掌，何可勝數？皆飲酒濡首之為害也。有孚失是，言向之有孚者，即當于是而有失，近在指顧之間。甚矣！聖人之為戒深也。上九一陽在上，高亢暌孤，而下伏重坎，故有孚而終失。卦于需、于坎、于困，皆言酒重坎，上浸離為首，有飲酒濡首之象。既濟之濡首，隂揜乎陽；未濟之濡首，隂侵乎陽也。初宜慎之于始，二以中正求濟，涉險而不陷，三不宜行險徼倖，四則奮興有為，才克有濟，五則德足以致羣賢之輔。上九向乎既濟而又失之，所謂懼以終始耶？未濟而求濟之道亦盡矣。又此二卦相為首尾，既濟之初即未濟之終，既濟之終即未濟之始，故初、上二爻皆以首尾言。天運之盛衰，人事之得失，相為倚伏，易之所以不窮也。

火在水上，未濟。君子以慎辯物居方。

水在下，火在上，辨物之宜而使之各居其方，則各得其所而不相害矣。

《易箋》卷四

<經部,易類,《易箋》>