象曰：鼫?zhǔn)筘憛?，位不?dāng)也。

六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無(wú)不利。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

上九：晉其角，維用伐邑。厲吉無(wú)咎，貞吝。

象曰：維用伐邑，道未光也。

以六五當(dāng)康侯，以彖傳柔進(jìn)而上行也。然所謂順而麗乎大明，是自下而附乎上，則離為君而坤為侯也。出照當(dāng)陽(yáng)，萬(wàn)國(guó)來(lái)同之象。晉、離在地上，大有、離在天上。九三曰：公用享于天子。以離為君也，地之上即天也。且所謂康者，如書(shū)言用康小民之康，懷安之也。錫馬蕃庶，用此典禮，以懷諸侯也。不然，用字無(wú)著落矣。明出地上，主離言；順而麗乎大明，主坤言。柔進(jìn)而上行，以卦爻言也。一人首出，明在地上，照臨下土，晉也。藩屏之臣，乃心王室，忠悃上達(dá)，麗乎大明，亦晉也。近臣有弼違之義，或用其剛；遠(yuǎn)臣輸翼戴之忱，惟尚乎柔，剛則跋扈矣。上明以撫方夏，下順以事一人，彤弓、湛露之詩(shī)所由作也。若只以諸侯而言，則錫者誰(shuí)錫，而接者誰(shuí)接，皆無(wú)著落矣。惟其順麗乎明，輸其柔順于上，是以上寵錫之。自下而言，有其德，有其象。上之人虛中以待下，隆其恩禮，以?shī)\忠順，亦有其德，有其象。人君觀是卦之象，則知御下之道，首在于明，而厚往薄來(lái)，典禮無(wú)闕，則畏威懷德，宗子有維城之固矣。外臣而觀是象，則知奉上之道，無(wú)過(guò)柔順，輸忠悃于王室，而朝覲惟時(shí)，則永綏祿位，福流子孫矣。坤為馬，為衆(zhòng)，互坎亦為馬。離為晝，其數(shù)三，

晉，進(jìn)也，故周公爻辭只以進(jìn)而言。初，進(jìn)之始也，雖有應(yīng)于上，而中間二隂進(jìn)退之間不無(wú)顧慮。凡曰如者，形容之辭，如有摧抑之而不敢遽進(jìn)，以上下之志必相孚，然後可進(jìn)也。惟以貞自守則吉，如其罔孚，則或進(jìn)或退，亦可從容處之而無(wú)往不得，又何咎乎？此一爻聖賢進(jìn)退之義備矣，如孟子之於齊是也。其急于救世，何嘗不欲進(jìn)，然而不肯茍祿也。及其道之終不得行，或留而不可，或三宿而去，既不汲汲于進(jìn)，亦不悻悻于退，何其綽有餘裕也。

傳曰：獨(dú)行正也，不肯貶道以狥人也。量而後入，未受命也，所以裕而無(wú)咎也。六二雖有中正之德，而無(wú)應(yīng)于上，故難於進(jìn)。愁如者，憂世之志，不冒進(jìn)則得正而吉。其曰受茲介福，于其王母，蓋彖言寵錫，爻惟六二有中正之德，宜受介福而不愧，然既不獲進(jìn)，則無(wú)由受康侯之寵錫，惟祭則隂受其福耳。坤，順也，禮以百順為福，言其不得于人必得于神，不得于外必得于內(nèi)也。二五中正，以同德相應(yīng)，傳故曰中正也?；タ矠楣砩瘢逓殚T(mén)闕，有其象。三密比于四而又應(yīng)上，凡隂未有不附陽(yáng)者，坤又順體，與下之二隂同，順附于上，志皆上行，是以悔亡。凡晉之道，貴柔順而戒躁妄，四剛而不中，當(dāng)晉之時(shí)，而冒進(jìn)以尸高位也。且卦皆有其象，而四之位適當(dāng)之，互艮為鼠，五坎為隱伏，為穴，全卦則為明出地上，而四一陽(yáng)由下而上，若鼠之出自穴，不見(jiàn)其身，而但見(jiàn)其目，而又晝見(jiàn)，處非其位，貪而畏人如是，尚何貞乎？蓋戒其不可貪戀榮祿，久據(jù)非分，而致危厲也。晉如句與初二同，六五以柔居五，宜有悔，得中則悔亡，柔而得中，晉之善者也。凡人之進(jìn)，無(wú)不以失得為慮，蓋用剛則躁，過(guò)柔亦滯，故不能無(wú)失。五以柔居剛，進(jìn)得乎中，則不必以得失為疑，往吉無(wú)不利，蓋有得而無(wú)失也，傳故曰往有慶也。上九晉極而亢，無(wú)施而可，惟反而自治其邑，則不嫌過(guò)嚴(yán)，如家人之九三，雖過(guò)剛而亦厲吉也，可以無(wú)咎矣。然治人而過(guò)剛，若固守之，亦吝道也。坤為牛，離為首，上當(dāng)角位，坤又為邑，傳曰道未光也，言其過(guò)剛也。晉與大壯上爻皆角位，晉坤柔而大壯乾剛，羊躁而牛馴，故大壯觸藩而不遂，晉伐邑而無(wú)咎也。晉之一卦，文王以全象而言，故有康侯寵錫之象。周公但取名卦之義，以進(jìn)而言，與彖辭不相蒙，拘于君臣之位，則難通矣。

明出地上，晉。君子以自昭明德。

德性本明，君子不為物欲之私所蔽，如明之出於地上。