（清）胡煦撰《周易函書?別集?卷十三》篝燈約旨

周易函書別集卷十三禮部侍郎胡煦：撰

篝燈約旨。

諸儒

孔子之一字何等尊貴，曾子之明字何等確切，子思之中字何等渾淪，孟子之浩字何等擴大。

孔子猶天，顔、曾、思、孟，日月也；諸儒，星也。試以學、庸兩書較後世諸儒之所得，其淺深高下，當自豁然。

顔子之樂不易到，且學孟子集義之慊。孟子之義不易集，且學孔子時習之悅。學聖人之學，固當以孔、顔、思、孟為凖的。然孔之美富，猶天之不可階而升矣。曾之切實，猶覺太簡。思之深邃，猶覺高華。可以身體力行者，惟孟之集義養浩。四端充擴之語，近而易求。孟子曰：人皆可以為堯舜。期許不嫌太高，致功必先有據。吾竊有以私淑之矣。後儒之論說，有能如孟子之親切著明，愚雖不敏，亦當以瓣香奉之。

邵子之易，蓋亦極精極微矣，然皆圖象中領悟得來者也。故於經文未有註釋，或亦有不足者存乎？至其發明往來二字，亦有訛誤，後人引之以為註釋，學者泥而不逹，亦能使周易之實理不大顯露。至其有取於揚子，則非張子天分極高，但取資於六經，而有無隱顯交關處，實能見到活潑潑地，此豈中人以下所可能乎？至其詮釋經書，或亦有未當者存，然而長處不可掩也。

荀子性惡之說，憤詞也，欲其勤學以修禮立政，歸諸聖人之參贊耳，去揚子偽學遠矣。恐以氣質言性者，反不免有純駁之辨。

陸子天分極高，見地極超，後人信耳韙朱而貶陸，皆未嘗即二子之論而考其實也。

後人讀書，知有功名已耳。及語以聖人之學，則又高談濶論，褒貶古人。逮徵諸實見，不過然人所然，否人所否，胸中絶無確實把柄，要亦信耳者也。夫學聖學者，嘗數百年不一見，即如陸、王，亦可為聰明卓絶者矣。乃今之學者薄之，其薄陸、王者，又皆急功名，趨勢利，但學時文者也。豈陸、王之不子若乎？何不揣之甚也！須知朱、程、陸、王，悉皆孔、孟之徒，特其姿性有高明、沉潛之別耳。設此數人同生春秋時，要皆宮墻中人，未易軒輊者也。夫高明、況潛，兩不相能，亦易辨矣。必務爭之曰：某者勝，某者負，某者是，某者非。即此必爭之心，便非孔聖及門所有，但當辨別精粗，各存其是而可耳。

漢儒至董子而聖學始倡，即道之大原出於天一語，其原本出於中庸，而宋儒遵之，悉莫能外。今觀天人三策及繁露一書，儘有極精極微，非後儒所能及者。竊憶獨創之難，不似後儒共和之易也。今之議董子者，大約據天人三策而論之，至於繁露，未有輕置一語者，豈其未嘗寓目也？恐未能盡悉董子之意也。然而周子固開宋儒之始，而董子於羣言惑亂之時，獨倡為天人合一之說，董子之功偉矣哉！

董子曰：道者，所由以適於治之路也，仁義禮樂皆其具也。

又曰：設誠於內而致行之。

又曰：正其誼不謀其利，明其道不計其功。此皆扶持正學，極有見地者也。然其本領盡在繁露一書。

董子擇語：天積衆精以自剛，聖人積衆賢以自強；天序日月星辰以自光，聖人序爵祿以自明。隂道尚形而貴精，陽道無端而貴神。欲致精者，必虛靜其形；欲致賢者，必卑謙其身。我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被其澤，雖厚自愛，不予為仁。孝子之行，忠臣之義，皆法於地，刑反德而順於德。天顯經隱權，前德而後刑。匿病者不得良醫，羞問者聖人去之。民無所好，君無以權也；民無所惡，君無以畏也。

揚子好奇而妄作者耳，徒以奇字奇解，惑亂天下，所以有太玄之作。究其實際，全無用處。豈知周易小用之而趨避之道在，精用之而性命之道在，大用之而位育之道在乎？太玄亦言吉兇，畢竟是不可試驗之吉兇，即其卦起中孚，畢竟非天根月窟之正理。自其依傍周易，另作一種法套出來，遂使後來好名之士，不顧道理之合不合，皆人人擅作者之場矣。豈知天下無二道，周易之外，不容更有周易，非以周易大中至正之道衡之，不可得而辨也。楊、墨充塞仁義，孟子曰：能言距楊、墨者，聖人之徒也。太玄亂易，甚於楊、墨，學孔、孟之學者，宜何如擯斥也？

玄之擬易，中說之擬論語，擬其辭之似耳。衡以大道，則索然無味。然論語之中，有克復之仁，有一貫之道，而彼何有乎？徒見其不知量耳。學者欲明至道，詳味六經，熟參四子書而已足矣。

馬融、王通、鄭康成、虞仲翔、荀慈明，皆傳經者也。王肅之兼義，雖未能盡合，而略例一書，則周易之大意已在其中，蓋見其概而未見其精也。

聖學至唐，亦已微矣。韓子之原性、原道，雖未盡醇，然而矯矯錚錚，固亦未可誣也。