廣大精微之謂道，觀費(fèi)隱諸章可知。

性情流通之謂道，觀大本達(dá)道之說(shuō)可知。

顯微無(wú)間之謂道，觀不睹不聞莫見莫顯之說(shuō)可知。天人合一之謂道，觀天命之謂性，率性之謂道，及中和致而位育成能可知。言道者不推本孔子、子思、孟子之言，彼所謂道，亦道其所道而已。然道畢竟屬大用一邊，何也？蓋天命之性原在未發(fā)一邊，到得發(fā)而為和，始稱達(dá)道故也。

或曰：子思明言修道矣，道而可修，豈專謂順乎？曰：道而可修，便是用邊之事，如禮樂(lè)刑政之屬，安得不修？故下遂補(bǔ)出教字。予所謂道，是率性之道，是從本源上說(shuō)起，烏可不順？曰：道有二乎？曰：道非有二，而本末則不能無(wú)辨。修道之道，逹道之道也。率性之道，據(jù)大本之發(fā)動(dòng)而言也。亦如天命之謂性，與率性之性便有分別。天命之性，是各正性命，太和之保合也，說(shuō)在賦畀一邊。下性字，則喜怒哀樂(lè)渾然在中者也，即元為善長(zhǎng)之說(shuō)，說(shuō)在稟受一邊。上性字，在天則流行之太極，在人則敦化之太極。下性字，則在人之太極，逮于已發(fā)，則流行之大用。故以為和，而又以為達(dá)道也。

氣質(zhì)之說(shuō)，必不可以言性。今試思?xì)鉃楹挝?？質(zhì)為何物？謂性知是乎？此亦不辨自明者也。

乾，健也，繼乾者坤。坤，順也，率性之謂道。以人承天，坤德焉耳，所以謂為繼之者善也。

何云：率字為順義。性，天之本，具于人心，是一元之所亨，太和之保合，於穆之流衍，一誠(chéng)之分著者也。若其不順，則岐而為妄，離而為偽，背而為惡矣。三者非性也，是泥沙之參和，清泉感于外，緣而旁出者也。所以必率于性，乃始為道。所以孔子教顔子亦曰：非禮勿視，非禮勿聼。而子思亦曰：戒慎恐懼，莫見莫顯而慎獨(dú)也。

性非理可言也，是定命之靈源，含生之主宰也。道非路可言也，是體用同原之密旨，天人合一之奧府也。延平李氏曰：方其未發(fā)，性也；及其發(fā)而中節(jié)，情也。孟子曰性善，又曰情可以為善，其說(shuō)蓋出于子思。

必待既覩而始勿視，不已視乎？其勿也，不已晚乎？故孔子曰非禮勿視，而子思曰戒慎乎其所不睹。必待既聞而始勿聼，不已聼乎？其勿也，不已晚乎？故孔子曰非禮勿聼，而子思曰恐懼乎其所不聞。此克復(fù)之實(shí)功，存養(yǎng)之至密者也。

道在事物公共上見，理在逐事逐物條理分明、細(xì)微曲節(jié)上見。故喜怒哀樂(lè)雖出于一人之心，而喜怒哀樂(lè)之所及，則不可以時(shí)地限矣。如僅在一人身上理會(huì)，便將道字看狹了，何能做出位育底事功？亦並不知天下歸仁之秘旨矣。當(dāng)知吾得大公之理以有其性，則天之所生，凡有性者，亦莫不各得此大公之理。是吾性原涵此公共之天，而公共之天遂無(wú)往而非吾性，所由位之而位，育之而育，故以為達(dá)道也。達(dá)也者，由大本而達(dá)，即由性而達(dá)之者也。發(fā)者，達(dá)之初機(jī)；達(dá)者，發(fā)之究竟也。子貢曰：性與天道，不可得聞。除卻中庸，別無(wú)可聞之法。蓋此章原具天人合一之妙，本與易道相為發(fā)明。今略言之。天，性之原也；命，天之動(dòng)也；性，天之定也。天，元也；命，亨也；性，則其利而貞焉者也。其在人也，性，人之天也；情，性之動(dòng)也；道，性之充也。性，元也；情，亨也；道，則其利而貞焉者也。

朱氏公遷曰：易曰一隂一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。子思之論蓋本于此。但易先言道而後言性，此道字是統(tǒng)體一太極。子思先言性而後言道，此道字是各具一太極也。

【煦】按：此二道字原各不同，一為天之大用，一為人之大用。天之大用是各正性命之時(shí)，是賦畀一邊事。此時(shí)人性方成，故在天則可以道言，而在人則止以繼善成性言也。若在人之道，則率性之後，已發(fā)之和也。此二道字原不相混，蓋統(tǒng)體之太極乃乾之元也，統(tǒng)天御天者是也。至于既亨而隂陽(yáng)呈露，乃始有雲(yún)行雨施，保合太和之事。故曰一隂一陽(yáng)之謂道，謂統(tǒng)體之大用已行也。乃自天賦而論，則為保合之太和。自人之稟受而論，乃始為性。此性字即各具之太極，故以繼善成性說(shuō)在隂陽(yáng)之後，繼善之善即元為善長(zhǎng)之善也。蓋乾之文言皆言率性之事，至于發(fā)而中節(jié)，仍不離和。故子思謂和也者，天下之逹道也。此又各具之太極，既行之大用也。不知子思天命一句本乾彖來(lái)，率性一句本文言來(lái)，凡將道字說(shuō)在所以然處，皆非聖賢之本旨也。天命之謂性，是體統(tǒng)之太極，遡繼善所由來(lái)。率性之謂道，是流行之太極，推位育所由起。

西山真氏曰：生之謂性，以氣言者也。天命之謂性，則以理言者也。以氣言之，則人物所稟之不同。以理言之，則天之所命一而已矣。然則虎狼之搏噬，馬牛之踶觸，非道耶？曰：子思之所謂率性云者，循其天命之性也。若有搏噬踶觸，則氣稟之所為，而非天命之本然矣。豈獨(dú)物為然，凡人之為善者，皆循天命之性也。其為不善，則發(fā)乎氣稟之性矣。

【煦】按：循字最妙，乃率字正解，即【煦】所云順性而出之者也。至兼氣而言性，仍與性相近也之註，同一見解。大約宋儒皆如此說(shuō)，不知天之賦于人物者，皆是各正之太和，故人心之靈，悉是太和。若形體之成，則氣之為也。人之心未有不靈者，則未有不具此太和者也。此太和之賦畀人與物，莫不如是。特在人則靈為氣主，在物則氣多而靈少耳。故其知識(shí)皆偏，不能如人心之妙。孟子謂性為善，子思發(fā)皆中節(jié)，皆乾彖之旨也。當(dāng)知?dú)庾詺?，質(zhì)自質(zhì)，與虛靈之體何涉？至告子生之謂性，是誠(chéng)以氣言者矣，此告子之誤也。故孟子以犬羊律之，論其形而已矣。豈儒者上法孔孟，固可與告子同一見哉？

不覩不聞?wù)?，元也；莫見莫顯者，亨也。戒懼慎獨(dú)，則謹(jǐn)于亨，慎于利，以求合乎道而為貞者也。

未發(fā)，元也；發(fā)，亨也。發(fā)而皆中則利，所中之節(jié)則貞也。大本，元也；逹道，貞也。本之能逹則亨，逹無(wú)不逹則利，逹而不離乎本則貞而為道者也。即大本而為逹道，所以謂之率于性。率之云者，不矯揉，不縱逸，不違背，故以為順也。是推性合情，反情歸性，內(nèi)外一如，性情流通之妙也，故以為道也。

中之一字也大奇，只緣其中不能實(shí)証其無(wú)，而又不能一一指稱其有，姑即其所在之位而証之，因謂為中耳。若既有條理可言，已在有知有覺(jué)之後，則充塞洋溢之極功，是道也，非性也。故惟中之一字，亙古亙今，攧?chuàng)洳黄疲戎茏又疅o(wú)極圖，相去則天淵矣。故後之學(xué)者，還當(dāng)以六經(jīng)、四子書為的，不當(dāng)以先儒之說(shuō)自畫。

喜春象，樂(lè)夏象，怒秋象，哀冬象。

喜少陽(yáng)，樂(lè)太陽(yáng)，怒少隂，哀太隂。

喜近仁，樂(lè)近禮，怒近義，哀近智。

中，無(wú)為而靜正者也。戒慎恐懼，是從門戶道路上把持，欲使之率性而為道耳。顔子四勿正，于此地做工夫，故不覩不聞，即勿視勿聽之義。