須知七九易位者，金以從所畏而易其位，針之指南是也。火以太烈，侵過其分而易其位。蓋火無實形，麗於虛而易散，唯入於金中，分之合之，唯其所便，故金能留火之性，此所由易其位也。無寒火而有溫泉，陽能侵隂，隂不能侵陽也。又須知其數(shù)雖易，而金火之性仍自各得其分，非有易也。

須知金以斷制為性，斷則必分，故分九而為二七；火以融物為性，融則必合，故合二七而為九。

須知一者，體統(tǒng)之太極也。其後每加一數(shù)，而奇耦以變其所加之一，則流行之太極也。

須知隂陽五行，俱是先氣而後形。水火以氣用，故居先；土金以形用，故居後；木兼形氣，故中處焉。其堅而實者形也，而漸長漸大則氣也。

須知萬物之生，始於氣而終於形，故生數(shù)皆氣，而成數(shù)皆形也。

須知伏羲八卦，雷風(fēng)始之，始於氣也；山澤終之，終於形也。皆河圖中先氣後形，內(nèi)生外成之義。

須知雷風(fēng)氣而山澤形，而坎離適居其中，當(dāng)交接之際，故水火二者遂各具半氣半形之用。

須知萬物將成形時，皆由水始，便是圖、書中天一生水之義。乾、坤初爻皆象之以水，序卦之初，屯、蒙六卦皆水，悉此義也。

須知乾坤初爻，一象流動之水，一象凝定之水，便是隂陽不同之義。

須知方圖橫圖，除乾坤覆載於上下者不論，其在中者皆雷風(fēng)之氣，在外者皆山澤之形，以萬事萬物俱由中起，莫非氣始形終，生中成外之義。

須知方圖止以寓相交之義，然猶在方交之始，故亦以為先天而入於大圓之中。

須知後天八卦由坎而始，皆天一生水之義。男女搆精，說在天地絪緼之後。絪緼者，氣之始；搆精者，形之始也。精即水也。

須知後天八卦，即先天八卦一交而成者也。四正，交一爻者也。四隅，交兩爻者也。乾坤，中交也。坎離，上下交也。艮巽，則下之兩爻與上之兩爻交也。震兌，則下之一爻既與上交，而上之一爻又與下交也。

須知隂始不能與陽始交，隂終不能與陽終交者，不克相續(xù)故也。隂之始與陽之終交，陽之始與隂之終交，其氣相續(xù)故耳。此所以四隅之卦自相交也。

須知伏羲八卦圓圖及六十四卦圓圖以卦象列者，皆文王作易之圖，隨周易而并傳者也，非伏羲之本圖也。須知伏羲之本圖止欲發(fā)明兩儀、四象、八卦自太極生出之旨，故其東陽西隂原止兩畫，非有八段及六十四段之別也。

須知伏羲初畫時，陽東隂西，連為一圈，當(dāng)止別以二色。其四象八卦之皆連者，亦如是也。後世聖人開而為卦，欲以一色分別隂陽，則不得不以連斷為文。

須知三十六畫之小圓圖，文王之圖也；十四畫之小圓圖，則伏羲之本圖也。五百七十六畫之大圓圖，文王之圖也；一百二十六畫之大圓圖，則伏羲之本圖也。伏羲之圖久已失傳，今悉補(bǔ)之。不然，則是伏羲居四聖之最先，為周易所自始，乃反不得有伏羲之易矣。

須知伏羲四圖，以小圓圖為主，大圓圖則小圓圖之重也。至文王開而為卦，則遂以大圓圖為主。

須知大橫圖即折大圓圖而成之者也，小橫圖即折小圓圖而成之者也，皆所以顯加一倍之法，及乾始坤終包羅六子之義，與乾一兌二推衍八卦之?dāng)?shù)者也。須知伏羲止於四圖，而無窮之妙自具其中，雖經(jīng)歷聖闡揚(yáng)，莫之能殫。今觀太極之藴含，有能極盡而闡揚(yáng)者乎？兩儀四象八卦之變化，有能極盡而闡揚(yáng)者乎？今觀命爻之法，於兩儀分得之爻用一初字，非指其發(fā)源於太極，藉以解圖中之藴乎？彖之往來上下內(nèi)外終始，非指其發(fā)源於中，漸往於外，用以解圖中隂陽不息之機(jī)乎？

須知伏羲止有四圖，而萬事萬物之理已備，是體用一如，天人一致者也。故不待開而為卦，遂成伏羲之易。須知伏羲之圖既未開而為卦，則亦并未有八卦及六十四卦之名。下繋第六章，確有明證，而從前未得其解，遂令學(xué)易者無處摸索。

須知下繫第六章說文王作易，既有原本，卻與伏羲之圖不相混淆。至後段因貳以濟(jì)民行，則所以明作易之故也。

須知第六章以稱名為衰世之意，便知卦之有名，非稱於伏羲。蓋伏羲時當(dāng)中古，不可謂為衰世，況嗜欲未開，無吉兇可趨避也。

須知卦名之稱，各有義類。黃帝、蚩尤始造兵端，伏羲之時，安得遂有師乎？至於井、鼎、噬嗑之始，皆在伏羲之後，如不稽類，安得而知？

須知彰往八字，皆是說伏羲之圖。彰往謂圖之在外者，察來謂圖之在內(nèi)者，是分內(nèi)外而言也。微顯者引外而入內(nèi)，闡幽者引內(nèi)而出外，是合內(nèi)外而言也。下面當(dāng)名八字，方說文王作易。當(dāng)名之上加一開字，便謂開圖為卦，用以作易也。此處方曰開圖，則伏羲之時，圖之未開，亦已明矣。開圖方曰當(dāng)名，則伏羲之時，既未有卦，并未有名，亦已明矣。

須知察來之來，指太極之涵藴而言，便是聖人作易本意，用以傳心之的旨。文王於乾卦說出元字，周公於卦爻說出初字，孔子於繫傳說出太極，皆是此旨。以此處非可言說，但要人留神注意於此耳。

須知衰世而謂之為意，是言作易之心如此，非竟以作易之時為衰世也。

須知易中所有之卦，既出先天圖，則所繫之卦辭，即莫非表章圖藴者矣。故能於事物未起之先，即具有前知之妙。

須知文王之卦得於先天，則全部周易無有一卦一爻不是先天，則必?zé)o有一卦一爻為形器之可拘者矣。須知揲筮求卦，全是從太極隂陽將動欲動之時，以探討隂陽太少之氣機(jī)。隂陽太少有何形質(zhì)？有何體段？故知周易所有卦爻全是先天。

須知東陽西隂、南陽北隂之說，皆所以釋先天圖也。東陽西隂者，兩儀也。南陽北隂者，謂東之南、西之南、東之北、西之北也。自四象八卦以後，莫不如是。此伏羲連而不斷之圖也。文王之圖雖亦具有此象，然非以伏羲之圖證之，不可得而辨矣。若以文王卦圖認(rèn)作兩儀，則兩儀當(dāng)為九十六畫矣。故知伏羲大圖，兩儀止得兩畫，後之觀圖者，一卦止作一卦看，烏得而辨之？

須知先天一圖，立卦象之法即出於其中，以其有初末微盛、上下消息之旨也，以其時止三候、位止三等也。須知先天一圖，歲令月窟之旨悉出其中，以晦朔弦望及十二辟卦，其生隂生陽之時位無弗同也。

須知先天一圖，天根之義亦出其中，以天道聖學(xué)之大原，天人合一之妙旨，皆藴於圖，其中之不可畫者是也。須知天根月窟之說，非指復(fù)、姤而言，只是邵子指明先天圖中流行之氣與相須互根之義耳，是解三畫之小圖也。若復(fù)、姤，則六畫之卦矣。

須知天根即天心之說，但心以肆應(yīng)不窮者言，根以生生不息者言，各有其旨，而其義則同也。

須知天有何根，只因上面象天之純乾，由此震之一陽初生而始，故謂為天之根。

須知月有何窟，只因月之本象全是隂體，向為陽光所掩，故不可見。今幸陽光讓得一分，然後隂體的然呈露，故以為月之窟。

須知遇巽逢乾，全是向上下流轉(zhuǎn)處說循環(huán)之氣。類而推之，則震之遇離，離之遇兌，兌之遇乾，巽之遇坎，坎之遇艮，艮之遇坤，其順其逆，莫不如是。

須知既有順遇，必有逆遇，皆此相親之兩卦，而往來之機(jī)寓焉矣。故煦亦另設(shè)先天順遇、先天逆遇之圖。須知順遇逆遇皆在兩卦縫中，合前後兩卦而成之者，故遂名為縫卦圖。此非意為之也，因見周公爻辭每有鄰遇二字，用意推求，既久而得之，始知鄰遇二字皆指始初相比之二卦，既已分居，而變動之爻復(fù)得相比，故云然也。

須知周易中言遇，必在縫中之卦。非此縫卦，則無有言遇者矣。譬諸逆旅，雖無日不與人遇，而終不可以言遇。必與同鄉(xiāng)同井最相親厚者相值，然後始可以云遇也。周易立辭之精，其妙如此，豈略觀大意所能辨哉？詳具函書各卦之中。

須知易中言鄰與言遇相似，亦謂先天圖中本相親比之卦，詳具函書各卦中。

須知先天圖中，全是流行之氣，則稱為對待不移者，非也。觀天根月窟之妙，及一陽二陽三陽相連而不斷，一隂二隂三隂相連而不斷，可知矣。

須知先天大圓小圓既具流行之氣，則必?zé)o截然可分之界，故雖文王開而為卦，亦宜向連貫處留神體察。所以周公爻辭有先天相連之二卦，忽而相比，遂以鄰遇言之，而發(fā)明先天連貫之旨。若後天則形質(zhì)已成，故四正四隅皆各安其位而不遷。今以後天為流行不息，是與論先天者均失其旨矣。其以後天為流行不息者，不過因孔子說卦有帝出乎震一段耳。然此一段是說天地生物之大道，由中出外，由外歸中之妙，特借有形有質(zhì)之後顯而可見者以指明之，觀震始艮終之說可知，非謂後天圖竟是流行者也。然其位既定，而流行之理自在其中。

須知聖人立卦，皆是發(fā)明變動之妙，與天運(yùn)之不息，太極之日出而不窮相似，故多注意於流行一邊。如萬物本天，則先天圖後天圖皆由乾而始。萬物之生，將欲成形，莫不資水以始，故後天之?dāng)?shù)，遂以坎為一數(shù)，而辟卦之先於子半，亦是此義。至於由水生木，而其形已肇，故孔子之於說卦，發(fā)明震以始之，艮以終之，而三統(tǒng)之有取於建寅，亦是此義。凡皆流行之故也。今謂後天為對待不移者，為是各居其方耳。然方雖各居，而氣實相通，但不可以對待不移之一說拘也。若先天在渾淪未發(fā)之中，活潑潑地，斷不可謂為對待不移。何也？果其不移，而如許之萬物從何自生也？

須知加一倍之說，看來雖甚容易，而四聖所闡，莫非加一倍中變化之妙。所以邵子曰：天向一中生造化，人從心上起經(jīng)綸。人之作事，先從心中發(fā)出一念，逮至做成事業(yè)，則千態(tài)萬狀，不可名言。此即先天圖中內(nèi)合外分之象。

須知文王比象洛書，作為後天小圖，卻無後天大圖者，以文王所用之卦，皆開先天大圖而得之者也。既本伏羲大圖之卦作為周易，則所闡明皆伏羲圖中之藴，又安用後天之大圖為哉？

須知大撓之造支干，亦由先天四圖始也。五行出於四象，四象出於兩儀，然五行之中莫不各有隂陽，而隂陽之中莫不各有微盛。今觀先天四圖，原具隂陽微盛之理，支干既各有五行，又於其中分別隂陽微盛，其妙不已具於是乎？

須知支干納於爻中，原具隂陽微盛之旨，則其驗於時日，亦止是隂陽微盛之旨耳。其甲子乙丑之類，皆假立之名目也。

須知大撓之造支干，皆因卦爻動變，實能取驗於時日者。故作為支干二十二字，用以明卦中之爻，如某歲為甲子，某歲為乙丑，某日為甲子，某日為乙丑，皆非妄設(shè)者也。逮至後世，支干之沿流於時日者，既皆確有可驗，而壬乙禽遁之設(shè)，遂不顧其驗與不驗，而紛然起矣。要彼小術(shù)，雖或偶有所驗，率皆依傍時日，庶幾得之?？偛蝗缰芤?，雖極遠(yuǎn)極幽之事，莫不於吉兇之分際，親切著明，斷然而無悮也。特其理幽深，非粗淺之可學(xué)；其德妙契天道，非?越者之可易言也。

須知納甲之設(shè)，皆聖人借日月交光之旨，用以明易，所謂仰觀天文者是也。然止稱為納甲者，是因其所在之方，用以紀(jì)六位時成之象耳。其妙既與先天卦象相同，其時亦與先天卦侯相準(zhǔn)。至若甲乙丙丁，亦有何奇？後之術(shù)數(shù)家，但記其所納之甲，而不記其六成之象，虛存此納甲之名，亦卒歸無用焉耳。

須知聖人仰觀俯察，作為周易，則日月交光，正仰觀之事。