井，改邑不改井，

注云：井以不變?yōu)榈抡咭病?/p>

無(wú)喪無(wú)得，

注云：德有常也。

往來(lái)井井。

注云：不渝變也。

汔至亦未繘井，

注云：已來(lái)至而未出井也。

羸其瓶，兇。

注云：井道以已出為功也。幾至而覆，與未汲同也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：井者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。此卦明君子脩德養(yǎng)民，有常不變，終始無(wú)改，養(yǎng)物不窮，莫過乎井，故以脩德之卦取譬名之井焉。「改邑不改井」者，以下明井有常德，此明井體有常，邑雖遷移而井體無(wú)改，故云改邑不改井也。

「無(wú)喪無(wú)得」者，此明井用有常德，終日引汲，未嘗言損。終日泉注，未嘗言益，故曰無(wú)喪無(wú)得也。

「往來(lái)井井」者，此明性常。井井，絜靜之貌也。往者來(lái)者，皆使絜靜，不以人有往來(lái)改其洗濯之性，故曰往來(lái)井井也。

「汔至亦未繘井，羸其瓶，兇」者，此下明井，誡言井功難成也。汔，幾也。幾，近也。繘，綆也。雖汲水以至井上，然綆出猶未離井口，而鉤羸其瓶而覆之也。棄其方成之功，雖有出井之勞，而與未汲不異，喻今人行常德，須善始令終。若有初無(wú)終，則必致兇咎，故曰「汔至亦未繘井，羸其瓶，兇」。言亦者，不必之辭，言不必有如此不克終者。計(jì)覆一瓶之水，何足言兇？以喻人之修德不成，又云但取喻人之德行不恒，不能慎終如始，故就人言兇也。

《彖》曰：巽乎水而上水，井。

注云：音舉上之上。

井養(yǎng)而不窮也，改邑不改井，乃以剛中也。

注云：以剛處中，故能定居其所而不變也。

汔至亦未繘井，未有功也。

注云：井以已成為功。

羸其瓶，是以兇也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「巽乎水而上水，井」者，此就二體釋井之名義。此卦坎為水在上，巽為木在下，又巽為入，以木入於水而又上水，井之象也。

「井養(yǎng)而不窮」者，歎美井德，愈汲愈生，給養(yǎng)於人，無(wú)有窮已也。「改邑不改井，乃以剛中也」者，此釋井體有常，由於二五也。二五以剛居中，故能定居其所而不改變也。不釋往來(lái)二德者，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井，皆由以剛居中，更無(wú)他義，故不具舉經(jīng)文也。

「汔至亦未繘井，未有功也」者，水未及用，則井功未成，其猶人，德未被物，亦是功德未就也。

「羸其瓶，是以兇也」者，汲水未出而覆，喻脩德未成而止，所以致兇也。

注「音舉上之上」。正義曰：嫌讀為去聲，故音之也。

《象》曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

注云：木上有水，井之象也。上水以養(yǎng)，養(yǎng)而不窮者也。相猶助也。可以勞民勸助，莫若養(yǎng)而不窮也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：木上有水，則是上水之象，所以為井。「君子以勞民勸相」者，勞謂勞賚，相猶助也。井之為義，汲養(yǎng)而不窮，君子以勞來(lái)之恩，勤恤民隱德*，勸助百姓，使有功成*，則此養(yǎng)而不窮也。

*「德」或作「隱」。

*「功成」或作「成功」。

井卦初六：

初六：井泥不食，舊井無(wú)禽。

注云：最在井底，上又無(wú)應(yīng)，沈滯滓穢，故曰井泥不食也。井泥而不可食，則是久井不見渫治者也。久井不見渫治，禽所不嚮，而況人乎？一時(shí)所共棄舍也。井者不變之物，居德之地，恒德至賤，物無(wú)取也。

《象》曰：井泥不食，下也。舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「井泥不食，舊井無(wú)禽」者，初六最處井底，上又無(wú)應(yīng)，沈滯滓穢，即是井之下泥汙，不堪食也，故曰井泥不食也。井泥而不可食，即是久井不見渫治，禽所不嚮，而況人乎？故曰舊井無(wú)禽也。

《象》曰下也者，以其最在井下，故為井泥也。時(shí)舍也者，以既非食，禽又不向，即是一時(shí)共棄舍也。

注「井者不變之物，居德之地」。正義曰：繇辭稱「改邑不改井」，故曰「井者，不變之物，居德」者，《繫辭》又云「井，德之地」，故曰「居德之地」也。注言此者，明井既有不變，即是有恒，既居德地，即是用德也。今居窮下，即是恒德至賤，故物無(wú)取也，禽之與人，皆共棄舍也。

井卦九二：

九二：井谷射鮒，甕敝漏。

注云：谿谷出水，從上注下，水常射焉。井之為道，以下給上者也。而無(wú)應(yīng)於上，反下與初，故曰「井谷射鮒」。鮒，謂初也。失井之道，水不上出，而反下注，故曰「甕敝漏」也。夫處上宜下，處下宜上，井已下矣，而復(fù)下注，其道不交，則莫之與也。

《象》曰：井谷射鮒，無(wú)與也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「井谷射鮒」者，井之為德，以下汲上。九二上無(wú)其應(yīng)，反下比初，施之於事，正似谷中之水，下注敝鮒，井而似谷，故曰井谷射鮒也。鮒謂初也。《子夏傳》云：「井中蝦蟆，呼為鮒魚也。」「甕敝漏」者，井而下注，失井之道，有似甕敝漏水，水漏下流，故曰甕敝漏也。

《象》曰「無(wú)與也」者，井既處下，宜應(yīng)汲上。今反養(yǎng)下，則不與上交，物莫之與，故曰無(wú)與也。

井卦九三：

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

注云：渫，不停汙之謂也。處下卦之上，履得其位，而應(yīng)於上，得井之義也。當(dāng)井之義而不見食，脩己全絜而不見用，故為我心惻也。為，猶使也。不下注而應(yīng)上，故可用汲也。王明則見照明，既嘉其行，又欽其用，故曰「王明，並受其福」也。

《象》曰：井渫不食，行惻也。

注云：行感於誠(chéng)，故曰惻也。

求王明，受福也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「井渫不食」者，渫，治去穢汙之名也。井被渫治，則清潔可食。九三處下卦之上，異初六井泥之時(shí)，得位而有應(yīng)於上，非射鮒之象。但井以上出為用，猶在下體，未有成功。功既未成，井雖渫治，未食也。故曰井渫不食也。「為我心惻」者，為，猶使也。井渫而不見食，猶人修己全絜而不見用，使我心中惻愴，故曰為我心惻也。「可用汲，王明，並受其福」者，不同九二下注而不可汲也，有應(yīng)於上，是可汲也。井之可汲，猶人可用。若不遇明王，則滯其才用。若遭遇賢主，則申其行能。賢主既嘉其行，又欽其用，故曰「可用汲，王明，並受其福」也。

井卦六四：

六四：井甃，無(wú)咎。

注云：得位而無(wú)應(yīng)，自守而不能給上，可以脩井之壞，補(bǔ)過而已。

《象》曰：井甃無(wú)咎，脩井也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：案《子夏傳》曰：「甃亦治也，以磚壘井，脩井之壞，謂之為甃。」六四得位而無(wú)應(yīng)，自守而已，不能給上，可以脩井崩壞。施之於人，可以脩德補(bǔ)過，故曰井甃無(wú)咎也。

《象》曰「脩井」者，但可脩井之壞，未可上給養(yǎng)人也。

井卦九五：

九五：井洌，寒泉食。

注云：洌，絜也。居中得正，體剛不撓，不食不義，中正高絜，故井洌寒泉，然後乃食也。

《象》曰：寒泉之食，中正也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「井洌，寒泉食」者，餘爻不當(dāng)貴位，但脩德以待用。九五為卦之主，擇人而用之。洌，絜也。九五居中得正，而體剛直。既體剛直，則不食污穢，必須井絜而寒泉，然後乃食。以言剛正之主，不納非賢，必須行絜才高，而後乃用，故曰「井洌寒泉食」也。

《象》曰以中正者，若非居中得正，則任用非賢，不能要待寒泉，然後乃食也。必言寒泉者，清而冷者，水之本性，遇物然後濁而溫，故言寒泉以表絜也。

井卦上九：

上六：井收勿幕，有孚元吉。

注云：處井上極，水已出井，井功大成，在此爻矣，故曰井收也。群下仰之以濟(jì)，淵泉由之以通者也。幕猶覆也。不擅其有，不私其利，則物歸之，往無(wú)窮矣，故曰「勿幕有孚，元吉」也。

《象》曰：元吉在上，大成也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：收，式胄反。凡物可收成者，則謂之收，如五穀之有收也。上六處井之極，水已出井，井功大成者也，故曰井收也。「勿幕有孚，元吉」者，幕，覆也。井功已成，若能不擅其美，不專其利，不自掩覆，與眾共之，則為物所歸，信能致其大功，而獲元吉，故曰「勿幕有孚，元吉」也。

《象》曰「元吉在上，大成」者，上六所以能獲元吉者，只為居井之上，井功大成者也。