蹇，利西南，不利東北。

注云：西南，地也。東北，山也。以難之平則難解，以難之山則道窮。

利見大人。

注云：往則濟也。

貞吉。

注云：爻皆當(dāng)位，各履其正，居難履正，正邦之道也。正道未否，難由正濟，故貞吉也。遇難失正，吉可得乎？

孔穎達疏：：正義曰：蹇，難也。有險在前，畏而不進，故稱為蹇。「利西南不利東北」者，西南地，位平易之方。東北險，位阻礙之所。世道多難，率物以適平易，則蹇難可解。若入於險阻，則彌加擁塞。去就之宜，理須如此，故曰「蹇，利西南不利東北」也。

「利見大人」者，能濟眾難，惟有大德之人，故曰利見大人。

「貞吉」者，居難之時，若不守正而行其邪道，雖見大人，亦不得吉，故曰貞吉也。

《彖》曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

注云：蹇難之時，非小人之所能用也。

孔穎達疏：：正義曰：「蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉」者，釋卦名也。蹇者，有難而不進，能止而不犯，故就二體，有險有止，以釋蹇名。坎在其外，是險在前也。有險在前，所以為難。若冒險而行，或罹其害。艮居其內(nèi)，止而不往，相時而動，非知不能，故曰「見險而能止，知矣哉」也。「蹇利西南往得中也」者，之於平易，救難之理，故云往得中也。「不利東北其道窮」者，之於險阻，更益其難，其道彌窮，故曰其道窮也。「利見大人往有功也」者，往見大人必能除難，故曰往有功也。「當(dāng)位貞吉，以正邦也」者，二、三、四、五爻皆當(dāng)位，所以得正而吉，故曰當(dāng)位貞吉也。「以正邦也」者，居難守正，正邦之道，故曰以正邦也。「蹇之時用大矣哉」者，能於蹇難之時建立其功，用以濟世者，非小人之所能，故曰蹇之時用大矣哉也。

《象》曰：山上有水，蹇。

注云：山上有水，蹇難之象。

君子以反身脩德。

注云：除難莫若反身脩德。

孔穎達疏：：正義曰：「山上有水蹇」者，山者是巖險，水是阻難。水積山上，彌益危難，故曰山上有水蹇。

「君子以反身脩德」者，蹇難之時，未可以進，惟宜反求諸身，自脩其德，道成德立，方能濟險，故曰君子以反身修德也。陸績曰：「水在山上，失流通之性，故曰蹇。」通水流下，今在山上，不得下流，蹇之象。陸績又曰：「水本應(yīng)山下，今在山上，終應(yīng)反下，故曰反身。」處難之世，不可以行，只可反自省察，修己德用乃除難。君子通達道暢之時，並濟天下，處窮之時則獨善其身也。

初六：

初六：往蹇，來譽。

注云：處難之始，居止之初，獨見前識，覩險而止，以待其時，知矣哉！故往則遇蹇，來則得譽。

《象》曰：往蹇來譽，宜待也。

孔穎達疏：：正義曰：「往蹇來譽」者，初六處蹇之初，往則遇難，來則得譽。初居艮始，是能見險而止。見險不往，則是來而得譽，故曰往蹇來譽。

《象》曰：宜待者，既往則遇蹇，宜止以待時也。

六二：

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

注云：處難之時*，履當(dāng)其位，居不失中，以應(yīng)於五。不以五在難中，私身遠害，執(zhí)心不回，志匡王室者也。故曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故」。履中行義，以存其上，處蹇以此，未見其尤也。

*「處難之時」原文誤作「處難窮時」，依他本修改。

《象》曰：王臣蹇蹇，終無尤也。

孔穎達疏：：正義曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故」者，王謂五也。臣謂二也。九五居於王位而在難中，六二是五之臣，往應(yīng)於五，履正居中，志匡王室，能涉蹇難，而往濟蹇，故曰王臣蹇蹇也。盡忠於君，匪以私身之故而不往濟君，故曰匪躬之故。

《象》曰：終無尤者，處難以斯，豈有過尤也？

九三：

九三：往蹇，來反。

注云：進則入險，來則得位，故曰往蹇來反。為下卦之主，是內(nèi)之所恃也。

《象》曰：往蹇來反，內(nèi)喜之也。

孔穎達疏：：正義曰：「往蹇來反」者，九三與坎為鄰，進則入險，故曰往蹇。來則得位，故曰來反。

《象》曰「內(nèi)喜之」者，內(nèi)卦三爻，惟九三一陽居二陰之上，是內(nèi)之所恃，故云內(nèi)喜之也。

六四：

六四：往蹇，來連。

注云：往則無應(yīng)，來則乘剛，往來皆難，故曰往蹇來連。得位履正，當(dāng)其本實，雖遇於難，非妄所招也。

《象》曰：往蹇來連，當(dāng)位實也。

孔穎達疏：：正義曰：馬云「連亦難」也。鄭云「遲久之意」。六四往則無應(yīng)，來則乘剛，往來皆難，故曰往蹇來連也。

《象》曰：當(dāng)位實者，明六四得位履正，當(dāng)其本實。而往來遇難者，乃數(shù)之所招，非邪妄之所致也，故曰當(dāng)位實也。

九五：

九五：大蹇，朋來。

注云：處難之時，獨在險中，難之大者也，故曰大蹇。然居不失正，履不失中，執(zhí)德之長，不改其節(jié)，如此則同志者集而至矣，故曰朋來也。

《象》曰：大蹇朋來，以中節(jié)也。

孔穎達疏：：正義曰：九五處難之時，獨在險中，難之大者也，故曰大蹇。然得位履正，不改其節(jié)，如此則同志者自遠而來，故曰朋來。

《象》曰「以中節(jié)」者，得位居中，不易其節(jié)，故致朋來，故云以中節(jié)也。

注「同志者集而至矣」。正義曰：此以同志釋朋來之義。鄭注《論語》云：「同門曰朋，同志曰友。」此對文也。通而言之，同志亦是朋黨也。

上六：

上六：往蹇來碩吉，利見大人。

注云：往則長難，來則難終，難終則眾難皆濟，志大得矣，故曰往蹇來碩吉。險夷難解，大道可興，故曰利見大人也。

《象》曰：往蹇來碩，志在內(nèi)也。

注云：有應(yīng)在內(nèi)，往則失之*。來則志獲，志在內(nèi)也。

*「往則失之」原文誤作「往之則失」，依他本改。

利見大人，以從貴也。

孔穎達疏：：正義曰：碩，大也。上六難終之地，不宜更有所往，往則長難，故曰往蹇也。來則難終，難終則眾難皆濟，志大得矣，故曰來碩吉也。險夷難解，大道可興，宜見大人以弘道化，故曰利見大人也。

《象》曰：「志在內(nèi)也」者，有應(yīng)在三，是志在內(nèi)也。應(yīng)既在內(nèi)，往則失之，來則得之，所以往則有蹇，來則碩吉也。

「以從貴」者，貴謂陽也。以陰從陽，故云以從貴也。