鼎，元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

以全卦言之，初六足也，二、三、四，腹也。腹而中實(shí)，受物也。六五耳也，上九舷也，有鼎之象。以二體言之，虛者在上，其足在下而承之，亦鼎之象。有是象而又以木巽火，木入而火出，亨飪之象。在他卦雖有木火而無(wú)鼎象，不為亨飪矣。於此言象，則他卦以爻畫(huà)為象者，可以類(lèi)推，故曰鼎象也。以木巽火，亨飪也，此以六爻兩體言乎鼎也。聖人在上，尊之則亨，以享上帝，大之則亨，以養(yǎng)聖賢、天帝，一也，以其宰製萬(wàn)物而為之主則謂之帝。聖人者，賢人之極，得天之道而能盡天之聰明者也。乾為天，在上為帝，指上九也；在下為聖賢，指二、三、四爻也。以享上帝之心，推之以養(yǎng)聖賢，人有不樂(lè)盡其心者乎？鼎，器也，極其用則道也，故曰聖人亨以享上帝，大亨以養(yǎng)聖賢，此復(fù)以六爻言鼎之用也。觀乾之象，則知天帝聖賢一也。聖賢之任，即天帝之任，其任豈不重乎？鼎自遯三變而成，一變?cè)A，坎為耳，在下聽(tīng)卑聰也；再變巽，離為目在四；三變鼎，離目在五，其視愈遠(yuǎn)明也。所以聰明者，聖人卑巽下人，兼天下之耳以為聽(tīng)，故其耳聰；兼天下之目以為視，故其目明。六二之柔進(jìn)而上行至於五，居尊位而得中，下應(yīng)九二之剛。柔履尊位則無(wú)亢滿(mǎn)之累，得中則無(wú)過(guò)與不及之咎，應(yīng)乎剛則君臣道合，萬(wàn)物皆得其養(yǎng)，具此四者，是以元亨。坤柔之亨，始於六二之正，元吉亨也，故不曰大亨，曰巽而耳目聰明。柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨，言元亨則吉在其中矣。此以卦爻三變言鼎之才也。在卦氣為六月，故太玄準(zhǔn)之從竃。

象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

鄭三月鑄鼎士文伯曰：火見(jiàn)，鄭其火乎？火未出而作火以鑄刑器，周三月夏之正月也，火以三月昏見(jiàn)於辰上，故司爟以季春出火。月令季春之月，命工師令百工而金鐵在焉，則古者鑄鼎以火出而作火矣。辰，東方木也，火在木上，其鑄鼎之時(shí)乎？?jī)肚瑸榻穑只鹪谀旧希噼T鼎之象也。鼎有趾、腹、耳、鉉，其位不可易，故正位。尊卑上下用之各有數(shù)，故凝命。離，南面，正位也。巽為命，九三獨(dú)正，凝命也。定命之謂凝，木火鑄金，巽風(fēng)入之，有凝之象。正位凝命，所以趨鼎之時(shí)。

初六

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無(wú)咎。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

初六在下體之下，動(dòng)而應(yīng)足，趾也。乾為首，四來(lái)下初，首在下，顛也。初往四成震為足，顛趾也。否者不善，初不正，否之象，初四得正，未悖也。古者鼎足空潔鼎者，顛趾出否，則能致新，雖曰顛倒，於鼎之用，未為悖亂也。乾為君，兌為妾，震為子，妾不以正合，以其有子，故無(wú)咎。無(wú)咎者，正也。妾奔女，在女體之不善者，穢也。利出否者，出穢納新，以賤從貴而後得子也。《公羊》謂妾以子貴，非也。嫡妾之分，豈可亂哉？以君臣言之，以貴下人，卑有時(shí)而踰尊矣，得賤臣者，茍利於宗廟社稷，則或出於屠販、奴隸、夷裔、俘虜，不問(wèn)其素可也。

九二

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無(wú)尤也。

陽(yáng)為實(shí)，九二剛實(shí)得中，其可為鼎用。二之五，鼎有實(shí)也。怨耦曰仇，子夏曰：仇謂四也。九二、九四匹敵也。九二據(jù)初，九四比五，二、四失其應(yīng)，故相與為仇。四近君，與我為仇，二之五其可不慎所之乎？二動(dòng)成艮，艮止也。欲動(dòng)而止，慎之象。九居四，陽(yáng)失位，仇有疾也。我仇有疾，不能之初，則不能即我，二之五，鼎得實(shí)而吉，不喪其實(shí)，終無(wú)尤也。四兌為口，尤之者也。五往兌毀，故終無(wú)尤也。

九三

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

三動(dòng)成離坎，坎為耳，鼎耳也。三應(yīng)上九，鉉也。耳虛受鉉，則舉鼎而行。九三當(dāng)剛?cè)嵯鄳?yīng)之時(shí)，剛正自守以動(dòng)為不正，且有悔，故上來(lái)之三而不受，是鼎耳距鉉，所以行鼎者塞絕而不亨矣。離兌，革之象，鼎耳革失其為鼎耳之羲也。其能成亨飪之功乎？離為雉，兌澤為膏，雉膏食之美者，兌口在上，不食也。九三自守，雖有美而不食，五安知其旨哉？夫君子不為己甚，與其獨(dú)善其身，曷若兼善天下？然剛正自守，人必有知者，上感而動(dòng)，坎水上兌澤流，方雨而其悔虧矣。坎變兌，兌為毀，虧悔也。始不正而正終，吉也。

九四

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

象曰：覆公餗，信如何也。

四近君，九處不當(dāng)位，既不堪其任矣，下信初六之小人，又無(wú)助。德與智力皆不足，安能謀大事、任重寄哉？故動(dòng)則傾敗，覆其所有矣。四動(dòng)之初成震兌，震為足，兌折之，鼎折足也。餗，鼎實(shí)也。李鼎祚曰：雉之屬。虞仲翔曰：八珍之具。鼎祚指五，離言雉，雉，八珍之一也。三，公位，初之四，乾首在下，三見(jiàn)離毀，覆公餗也。其形渥兇。鄭康成、虞仲翔本作?其刑剭兇?。王[氵公]曰：古之大刑有剭誅之法。周官掌戮，凡爵者殺之于甸師氏。子夏傳作?握?。蓋傳之久，字誤而音存也。王輔嗣作?其形渥?，易傳従輔嗣，既曰：其刑剭則兇可知矣。如離之九四，焚如死如棄如，不言?xún)匆病ｋx為目，震動(dòng)也，乾首在下，俯也。目動(dòng)首俯，羞赧之象。兌為澤，兌乾為面，巽為股，澤流被面，霑濡其體，其形渥也。如是者必害于家，兇于國(guó)，豈唯戮辱之兇哉？四不智，信任小人，禍至於覆公餗，信任如何也？如何，兌口發(fā)聲，與大畜?何天之衢亨?同象。

六五

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

離坤為黃，黃者，坤之中，言有中德也。伏坎為耳，耳虛而納者也。二自遯九五變，乾為金，金，剛德也。二應(yīng)五，舉鼎耳而行，為金鉉。故曰鼎黃耳金鉉。五之二，巽變艮，艮手為也。六五有中，德虛中而納九二，九二剛中而實(shí)，舉五而行以中，為鼎之實(shí)也。鼎之行在耳，剛中為耳之實(shí)，則剛?cè)岬弥卸Φ佬幸印９试欢S耳，中以為實(shí)也。中以為實(shí)，釋金鉉也。五雖虛，納二應(yīng)之，不以正失耳之實(shí)，君正相合，不正其可乎？故利貞。九二之五，正也，言中以為實(shí)，則正在其中矣。

上九

上九：鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

上九遯，乾之不變者也。故為玉，三動(dòng)坎為耳，上來(lái)應(yīng)三，舉鼎耳而上行，玉鉉也。蓋上九不變則九三之剛正應(yīng)之，其道上行矣。故曰鼎玉鉉。上九之三，坎變成兌，水澤節(jié)也。九居三而正大者，吉也。言上九為三而屈，則大者吉，小者無(wú)往不利，上下之道行矣。故曰大吉，無(wú)不利。鼎道既成，九三復(fù)位，玉鉉在上，而處成功。夫上九動(dòng)而下三，知柔也；靜而在上，知?jiǎng)傄病?dòng)靜適宜，剛?cè)嵊泄?jié)，是以動(dòng)則吉，無(wú)不利，斯所以能保其成功歟？