觀，盥而不薦，有孚顒若。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

觀成卦之義在於九五，九五剛大，履至尊之位，四陰觀之，大者在上，而下為小者之所觀。坤為眾，巽為多白眼，有觀上之象，故曰大觀在上。此以九五釋觀也。下順上巽，順物之理，巽而施之也。九五無偏黨，反側建極立表，天下注目，故曰順而巽，中正以觀天下。此合坤巽言九五大觀在上之道也。觀臨之覆臨，兌為澤，艮為手，上為宗廟，巽入也，入宗廟而澤手，盥也，與內則沃盥之盥同。坤為牛，兌為刑殺，殺於下，手薦之於上，薦也。孚者，九五之誠信孚於下也。乾為首，兌變之，肅然在上，莊而不惰，有敬順之貌，顒若也。

觀之道至簡而不煩，其要在誠而已，無待於物也。故明之以宗廟之禮焉，宗廟之禮，所以致誠敬也。散齋七日，致齋三日，祭之初迎尸，尸入廟，天子洗手而後酌酒涚，謂之盥；酌酒獻尸，尸得之灌地而祭，謂之祼；祼之後三獻而薦腥，五獻而薦熟，謂之薦。故獻之屬莫重於祼，而盥者未祼之時，精神專一，誠意未散，不言之信，發而為敬順之貌者，顒顒如也。故下觀而化金聲而玉色，莫不有敬順之心，及其薦獻，禮文繁縟，人之精一，不若始盥之時，雖強有力者，猶有時倦惰矣。以此見下之觀上，在誠而不在物，其道豈不至簡而不煩乎？是以觀盥而不觀薦也。

巽眼視艮而兌伏，觀盥而不觀薦之象也。巽，巽也，坤，順也，二應於五，化為巽順，故曰觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。聖人嘗觀諸天也，四時本於陰陽，陰陽合而為一，一則神，神者天之道也。故陰陽自行，四時自運，人見其始於艮，終於艮，無有差忒而已。孰為此者？一也。聖人觀天設教，亦一而已矣。一則誠，誠則明，明則變，變則化，不假強聒人自服從，亦豈知所謂一哉？惟天下至誠為能化，故曰觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服。此推原觀卦之始，要其終而言之以明，大觀在上，其道止於誠，誠則順而巽，中正以觀天下矣。以卦氣言之，八月節也，故太玄準之以視。

象曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。

風行地上，無所不周，觀也。先王以巡省四方，象風之行；觀民設教，象風行於地上，巽而順萬物也。巽為多白眼，觀也，坤為民。易傳曰：觀民設教，如奢者，示之以儉，儉者，示之以禮。省方觀民也，設教為民觀也。

初六

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道也。

初六坤冥不正而往觀，五小人之觀君子也。烏覩所謂正哉，不足咎。小人不足以知君子，猶童稚之觀成人也。艮為少男，故曰童觀，初九動則正，以正而往觀者，君子之觀君子也。然不動焉，吝也，故曰小人無咎，君子吝。

六二

六二：闚觀，利女貞。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

大觀在上六，二不往，闔戶而觀之，所見狹矣，故曰闚觀。禮女不踰閾，守正不動，女之貞也，故曰利女貞。二離為女，為目，坤為闔戶，女處乎內而闚外之象。九五以中正觀天下，六二守闚觀而為女貞，亦可醜也。陰為醜，此爻女子居之則利，君子為之則醜。

六三

六三：觀我生，進退。

象曰：觀我生進退，未失道也。

卦以九五為主，我謂九五也，生動也，五之三震為動，動謂之生者，陽剛反動，天地之生。五之三，三則進而上，五不動，三則退而止，進退動止，觀九五而已。巽為進退，三不當位，在上下之際，故其象如此。六三不能自必其進退者，在九五，不在六三也。九五中正，其動必正，故六三雖不當位，未為失觀之道。

六四

六四：觀國之光，利用賓于王。

象曰：觀國之光，尚賓也。

四觀五也，四侯位，坤為國，五王位，六四上賓於五，五降而接之成坎離，光也，故曰觀國之光。四為朝廷，艮為門闕，乾五為王，動之四為金，坤為布帛，乾坤玄黃。幣帛之文，升自門闕，陳於庭，王降而接賓，賓下升於西北，賓於王也。尚者主人以賓為上，尚之也。古者諸侯入見於王，王以賓禮之士而未受祿亦賓之。九五中正在上，六四體巽而正，觀國之光，知尚賓忘勢矣。尚賓者，國之光也。禮主人尊賓，故坐賓於西北，主人接人以仁厚之氣，故坐於東南。易言賓位者，乾也，西北方也，主人位者，巽也，東南也。

九五

九五：觀我生，君子無咎。

象曰：觀我生，觀民也。

五自觀也。五君也，坤為民，五動之二，坤變震為動，動謂之生，天動則地應，觀天道之得失，觀諸地可也。天為君，地為民，君者，民之所觀，而時之治亂，風俗之美惡繫之。觀其民則知君，君之自觀其得失者，亦觀諸民而已。中庸曰：君子之道，本諸身，徵諸庶民。故君道得其民，君子也，於已為無咎；君道失其民，小人也，必有失道之咎。有堯舜之君，必有堯舜之民矣。五之二，陽為君子，故曰君子無咎。成湯曰：萬方有罪在予一人，先王省方，命太師陳詩觀民風，乃所以自觀也。

上九

上九：觀其生，君子無咎。

象曰：觀其生，志未平也。

上觀五也，上來之三，仰觀九五，觀其動之所自出，故曰觀其生。三動於中，志也，坎險不平也，三觀於五，有難焉，其志不能平，乃往於外。三動正也，君子也，正則無咎，上九過剛也，過則有咎。自古觀其君而去者，以未平之志為忿世疾邪之事，多失之於矯激太過，豈能無咎？夫聰明深察而近於死者，好譏議人也；辯博閎遠而危其身者，好發人之過者也。梁鴻作五噫以顯宗之賢，猶不能堪之，非失之過乎？夫子不合者多矣，進退無咎者，君子之道也。巽究為躁，故以君子戒之。易解曰：知微知彰，知柔知剛，然後能觀其生，而不失進退之幾焉。