大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。

彖曰：大畜，剛健篤實(shí)，輝光日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也；利涉大川，應(yīng)乎天也。

剛健，乾也，篤實(shí)，艮也，大畜者，大壯九四變也。一變?yōu)樾瑁僮優(yōu)榇笮螅栌锌搽x相合，發(fā)為輝光，進(jìn)而上行成艮，互有兌震。兌西震東，日所出入，日新其德也。剛健則不息，篤實(shí)則悠久，兩者合一，畜而為德，動(dòng)而有光，其光輝散又日新無窮，進(jìn)而不已，自畜其德者也。故曰剛健篤實(shí)，輝光日新其德。此合乾艮兩體而又推大壯之變以言大畜也。剛，賢者也，大壯再變，九四之剛退居君位之上，賢者置之上位，六五以柔下之，尚賢也。三陽自內(nèi)而往，難畜者也。剛健篤實(shí)，輝光日新其德，自畜其德矣，又尊賢忘勢，剛上而尚賢，具此五者，然後能止畜，其健大正也。大正乃為天下國家之利，君子當(dāng)在上，小人當(dāng)在下，正也。初九、九三當(dāng)位，二五相易而正，大者正也。所以大畜者，以其利於大者正，故曰剛上而尚腎，能止健大正也。此以上九在上，六五九二相易以言大畜之利正也。剛上而尚賢，尊之也，尊之而不與之共天位、治天職、食天祿，賢者不可得而畜也。三至上，體順養(yǎng)賢也。二在內(nèi)為家，兌口為食，六五尊德樂道，下交九二，九二受畜而往應(yīng)之，不家食也。王公之尊賢而又養(yǎng)之，賢者如是而食則吉正也。非獨(dú)一身之吉，天下之吉。不然分國與之，視猶錙銖也。故曰不家食吉，養(yǎng)賢也。此以二、三、四、五言大畜賢者止而受養(yǎng)也。上能止健，賢者止而食，乃能得盡其心，與之犯難而不辭。兌為澤，決之為大川，震變兌成坎艮，震足艮指而越坎，涉大川也。乾為天，五天位，巽為命，天命有德者為萬民也。六五下應(yīng)乾，九二之五，大畜止健，賢者不家食，應(yīng)乎天而行，何險(xiǎn)難之不濟(jì)哉？故曰利涉大川，應(yīng)乎天也。此再以二五言大畜養(yǎng)賢之功。在卦氣為白露，故太玄準(zhǔn)之以積。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

天在山中，以人所見為象，猶言水中觀天也。聖人論天地日月，皆以人所見言之，天大無外，而在山中，其所畜大矣。內(nèi)卦兌口，前言也，外卦震為行，往行也。二陰四陽，陽為多。大畜自大壯來，一變需，離為目，識前言也；再變大畜，識往行也。德者剛健多識前言往行，故能考跡以觀其用，察言以求其心，而畜其德矣。夫子方寸之地觀萬世之變塗之人，而上配堯禹非多識之，其能畜乎？

初九

初九：有厲，利已。

象曰：有厲利已，不犯災(zāi)也。

已先儒讀作已矣之已，王弼讀作己，今從先讀。三陽務(wù)進(jìn)，初九剛健之始，六四柔得位，當(dāng)止畜之地，不度而進(jìn)，處位不當(dāng)，危厲之道也。不如已而受畜則利，夫不受畜而往，危實(shí)自取。不曰眚而曰災(zāi)者，初九正也。大畜之時(shí)，宜止而往，雖正亦厲，故曰災(zāi)。子夏傳曰：居而待命則利，往而違上則厲，初往四成離，離有伏坎，故曰犯災(zāi)，不直曰災(zāi)也。

九二

九二：輿說輹。

象曰：輿說輹，中無尤也。

輻當(dāng)作輹，王弼注作輹。坤為輿，自三以上為震，震為木，輿下橫木輹也。二不動(dòng)，兌毀折之，輿說輹也。不動(dòng)未正，宜有尤，兌為口，尤之者也。然遇畜而止，說輹不進(jìn)，知以不動(dòng)為中，是以無尤，故曰中無尤也。初剛正也，二剛中也，四五柔也，柔能畜剛，剛知其不可犯而安之時(shí)也。夫氣雄九軍者，或屈於賓賛之儀，才蓋一世者，或聽於委裘之命，故曰大畜時(shí)也。

九三

九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。

象曰：利有攸往，上合志也。

乾為馬，九三得位為良馬，震為作足，三陽並進(jìn)，良馬逐也。九三剛健當(dāng)位得時(shí)，上九畜極變而應(yīng)之，利以馳逐，然馳逐不已，必有奔蹶之患，不可恃應(yīng)而不備，故戒之以利艱貞。九三正也，動(dòng)則失正，艱難守正則利，曰閑輿衛(wèi)可也。古文作粵，粵，于也，發(fā)語之辭。兌口象，艮止也，坤為輿，四正，閑輿也。三乾為人，震為足，為大途，人傍與而行，閑輿而衛(wèi)之象，閑輿衛(wèi)以其利艱貞也。九三如此，猶謹(jǐn)銜策清道路，節(jié)良馬之步而徐驅(qū)焉，其進(jìn)利矣，故利有攸往。上九陽也，變而應(yīng)三，三以剛往，與上合志，志動(dòng)於中者也。茂陵中書武功爵十三級，曰閑與衛(wèi)有取於此乎？夫恃應(yīng)而不知備，銳進(jìn)而不知戒，鮮不及矣。

六四

六四：童牛之牿，元吉。

象曰：六四元吉，有喜也。

坤為牛，坤初為童牛，童牛始角時(shí)也。六四坤體，四之初為童牛，初剛往四，角觸之象。四不來初，屈而不動(dòng)，童牛牿之也。牿橫角之木，周官謂之楅，初之四則二成巽木，初復(fù)位則剛伏於木下，牿牛之象。六四當(dāng)位，止剛不以威武為之，以漸優(yōu)而柔之，使無犯上之心。剛?cè)岣鞯闷湔试Ｔ撸云涫技辽埔病Ｏ舱撸柕梦唬蹙挪粍?dòng)而應(yīng)，己剛者反為柔用，六四所以有喜也。

六五

六五：豶豕之牙，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

九二犯五則三成坎，坎為豕，五成巽，巽為白，自三至上，體頤，豕頤中有剛且白者，豕之牙也。六五得尊位柔中，二退而受畜，三坎毀兌金，刻制其下而剛伏，豶豕之牙也。牡豕曰豭，攻其特而去之曰豶。豶豕則馴，擾剛躁自止，牙不能害物矣。慶者三陽受畜而為用，陰以陽為慶，六五之吉有慶也。二應(yīng)五得正，故吉。古之善畜天下者，知有血?dú)饨杂袪幮模y以力制，務(wù)絕其不善之本而已，猶去豕牙之害而豶之也。順民之欲，因民之利，成民之才，率之以柔中，其效至於垂衣拱手而天下服。易傳曰：民有欲心，見利則動(dòng)，茍不知教，雖刑殺日施，其能勝億兆欲利之心乎？

上九

上九：何天之衢，亨。

象曰：何天之衢，道大行也。

畜極則通，止極則動(dòng)，震為大塗，兌為口，上乾為天，天衢也。何大其聲也，上動(dòng)亨也。言何其天衢之亨如是乎？正者道也，大塗亦道也，三陽上進(jìn)，道大行也。