大壯，利貞。

彖曰：大壯，大者壯也，剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

陰陽迭壯者也。以三晝卦言之：初為少，二為壯，三為究。以重卦言之：初二為少，三四為壯，陽動於復，長於臨，交於泰，至四爻而後壯。泰不曰壯者，陰陽敵也，過於陰則陽壯矣，猶人血氣方剛，故曰大壯，大者壯也。陽之初，其動甚微，動而不已，物莫能禦。君子之道義，其大至於塞乎天地之間者，以剛動也。故曰剛以動，故壯，此合震乾二體而言壯之時也。初九，大者正也，大者正乃能動而不屈，壯而不以，正則失之暴，不能久也。飄風暴雨，江河之大，皆不能久，故曰利貞，大者正也。此以初九言壯之道也。曾子曰：自反而縮，雖千萬人吾往矣，正故也。正故能大，天地之動也。乾始於子，坤始於午，震卯而兌酉，正也。故四時行、萬物生，其大無外，以正而大也。易傳曰：天地之道常久而不已者，亦至大至正而已，故正大而天地之情可見矣。以卦氣言之，二月也，故太玄準之以格夷。

象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

雷，出地者也，而在天上，大壯也。雷在天上，非所履而履，故史墨謂雷乘乾，為臣強之象。然俄且降矣，君子以是動必以正，非禮弗履。非禮弗履，所以全其壯也。橫渠曰：克己復禮，壯莫甚焉。

初九

初九：壯于趾，征兇，有孚。

象曰：壯于趾，其孚窮也。

初在下體之下，應震足而動趾也，孚四也。初九剛在下，用壯不中，當守正不動，以全其壯可也。征兇者，以正行亦兇，言不可行，行則兩剛相敵，而四不應壯，豈得用哉？故壯于趾者，以其孚窮也。易傳曰：用壯而不得中，雖以剛居上，猶不可行，況在下乎？

九二

九二：貞吉。

象曰：九二貞吉，以中也。

九二剛中，壯而處中，其動也正，正則吉，正吉者以中也。蓋剛正而不中者有矣，中庸曰：中立而不倚強哉矯，其九二乎？易傳曰：居柔處中，不過乎剛者也。

九三

九三：小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。

象曰：小人用壯，君子罔也。

九三不動，陽為君子，九動變六，陰為小人，小人處極剛而有應，必用其壯，故曰小人用壯。君子處此，自守其正，有剛而不用。太玄曰：罔者有之，舍罔非無也。有在其中矣，故曰君子用罔。然剛極矣，處兩剛之間，雖正亦厲，正而濟之以和說可也，故曰貞屬。此君子所以用罔歟。震為萑葦、為竹木，在外為藩，兌為羊，前剛為角，震為反生，羊角反生為羝。羊羝，羊羝也。三往觸上，剛絓於藩。六來乘之，兌毀羊喪其很，此小人用壯之禍，可不戒乎？京房曰：壯不可極，極則敗，物不可極，極則反。故曰羝羊觸藩，贏其角。壯一也，小人用之，君子有而不用，故曰小人用壯，君子罔也。

九四

九四：貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。

象曰：藩決不羸，尚往也。

四陽長，過中壯之甚也，而不正。君子道長之時，四以不正在上，宜有悔，故戒以貞，貞則類進之吉，無用壯之悔，故貞吉悔亡。震在內外之際，為藩，四動往之，五藩決。剛得中，群陽自下進而不括，故曰藩決不羸，尚往也。曰不羸者，因九三為象也。坤為輿，震木在輿下，為輹，車之毀折常在於輹。九四陽壯，壯于大輿之輹，則何惡於壯乎？大輿而輹壯，其往利矣，壯以任重道行於上之象也。貞吉悔亡，故藩決不羸，往而之五，藩決不羸，以壯於大輿之輹，利往也。故象辭如此。

六五

六五：喪羊于易，無悔。

象曰：喪羊于易，位不當也。

兌為羊，羊羣行善觸，諸陽並進之象。六五柔不當位，陽剛方長，宜有悔，然持以和易，則諸陽無所用其壯，而剛彊暴戾之氣屈矣。此所以無悔歟。四五相易，兌毀喪羊于易，和易，亦兌也。蓋位尊則能制下，德中則和而不流，以此用和，其誰不服？光武曰：吾治天下亦柔道。六五之謂乎？易傳曰：治壯不可以剛，人君之勢不足而後有治剛之道。

上六

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。

象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

上六動成九，前剛也。前剛，角之象，兌為羊，震為反生，羊角反生，羝羊也。震為萑葦竹木，在外為藩，上動觸藩，羸絓其角，不能遂也。退則三不應，不能退也。決事者當於其始詳慮之，可則進，否則退，上六妄動不能退，不能遂，自處之不詳審也，何往而利哉？然壯終則變，能艱難守正，自處以柔則吉。妄動之咎不長也。在我而已。巽為長，震者巽之反，故曰不長。