升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨；用見大人，勿恤，有慶也；南征吉，志行也。

升者，萃之反，柔在下者也。以時而升乎上，上巽乎下者，坤可升之時也。故曰柔以時升，此以坤體在上言升之時也。卑巽在下而順乎理，剛中自守而應(yīng)乎上，其升以時，不為富貴利達動其心，則得位而大亨矣。故曰巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。此合兩體以二五相易明升之才也。大人者，九二之五也，二之五成離，離目為見，二升於五，剛中正得位，以此見大人，其升必矣。故曰用見大人，恤憂也。九二失位為憂，之五得位，雖有坎險，勿恤也。所謂恤者，二陽欲升，陰道凝盛，未可遽進，以人事言之，小人猶在上也。然九二、六五應(yīng)也，巽下順上，升之時也。雖坤陰在上，何憂乎不遂？遂往而升，有慶及物矣，陽為慶也。夫日之初升，陰固未退，及其清風(fēng)戒旦則群陰解駮盡矣。，夫何憂哉？故曰勿恤有慶也。大則虞舜升聞在上，小則文子同升，諸公與學(xué)以聚之，自下而上，達而升之道，皆趨乎明也。離，南方也，征以正而行，正則吉，二之五之謂也。二動於中，以正而行，以見大人，往而有慶，則其志上行。故曰南征吉，志行也。此復(fù)以九二之五勉其升也。在卦氣為小寒，故太玄準之以上干。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

木根於地中乃升而上者，順也。君子以順為德，不棄小善，積卑成高，積小成大，其德日躋，亦以根于心者，順也。否則無本，安能積之以成高大乎？揚子雲(yún)所謂木漸是也。易傳曰：萬物長進，皆以順道。

初六

初六：允升，大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

允，施氏易作[山本允]，進也。四坤為眾、為順，二三四兌為口，眾口順之，允也。初六巽之主，以一柔承二剛，能巽者也。在升時九二、九三俱升，六四當位合眾之欲，志在於初，而初未應(yīng)六四，順而正，初動則正，從九三，九三進而升於四，與上合志，允升也。是以大吉。荀爽曰：一體相從，允然俱升。

九二

九二：孚乃利用禴，無咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

升，萃之反也。升之九二即萃之九五，故升萃二爻反復(fù)同象，明二五之孚也。凡人從上，或出於勢位，則雖恭巽，未免有咎，況望行道乎？誠不足也。二剛上應(yīng)五，柔納之剛，柔相與而孚，其為巽也。盡誠敬而已，非外飾也。是以道行於上，澤被於下，此九二所以喜歟？喜發(fā)於中心，形於面目者也。陽得位為喜，故曰九二之孚，有喜也。禴，夏祭，五納二成離，離為夏，震為聲、為長子，上為宗廟，艮為門闕，二升五有長子，升自門闕，奉祭之象。禴薄祭以聲為主，用誠敬也。二五相孚乃利，用誠敬無咎，乃難辭。

九三

九三：升虛邑。

象曰：升虛邑，無所疑也。

九三升上六，六坤之三，坤在下為邑，陰為虛，升虛邑也。九三上六相應(yīng)以正，下巽而上順，如升無人之邑，孰禦哉？巽為不果，三升上巽，無所疑也。

六四

六四：王用亨于岐山，吉，無咎。

象曰：王用亨于岐山，順事也。

六四柔順，謙恭而正，上順六五柔暗之君，下順九三剛正之賢，升之於五，以事其君亦恭也已，則不出乎諸侯之位者，正也。三者皆順事也，文王可謂至德也已，故能用此以亨于岐山。三升五，乾為王，兌為西方，艮為山，四以諸侯居於西山之下，岐山也。正則吉且無咎。坤為順，巽為事，三分天下有其二，以服事殷，順事也。毛公言：文王率諸侯以朝聘于紂，則升九三可知。崔憬謂：此大王避狄徙岐之爻，誤矣。

六五

六五：貞吉，升階。

象曰：貞吉升階，大得志也。

六五虛中降位而接九二，九二階之以升則五正而吉，不正則信賢不篤，用賢不終，其能吉乎？五正而吉者，以二升階也。五正二升，君臣道行，由是而致治，故五大得志也。坤土自上際下，巽為高，升階之象。

上六

上六：冥升，利於不息之貞。

象曰：冥升在上，消不富也。

坤為冥晦陰虛，為不富，上六利已極矣，猶升而不息，不知升極當降，長極當消，消則不富矣。豈復(fù)更有增益之理？四時之進退，萬物之盛衰皆然。上六不知冥於升也，不息之貞者，仁義忠信樂善不倦是也。惟施於此為利，若施于公卿大夫，可已而不已，不利。易傳曰：以小人貪求無已之心，移之於進德，則何利如之。