屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨，貞。雷雨之動，滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

自屯彖而下，乃以卦變?yōu)橄蟆Ｍ团R之變自震來，四之五，震者，乾交於坤，一索得之，剛柔始交也。四之五成坎，坎，險難，剛柔始交而難生也。易傳曰：始交而未暢為屯，在時則天下未亨之時，此以震坎釋屯之義也。安乎險而不動與？動乎險中不以正，皆非濟屯之道。初九正也，四之五得位，大者亨以正而利也。以天地觀之，剛柔始交，鬱而未暢，雷升雨降，其動以正，則萬物滿盈乎天地之間，有不大亨乎？此以初九、九五釋元亨利貞也。震，雷也，坎，雨也，兌，澤上而成坎，故為雨。初九，屯之主也，初往之五，行必犯難，益屯而不能亨矣。君子宜守正待時，故勿用有攸往，此言初九也。天造之始，草創(chuàng)冥昧，人思其主，能乘時衆(zhòng)，建諸侯，使人人各歸以事主，雖有強暴，誰與之為亂哉？四為諸侯，九五在上，六四正位，分民而治，建侯也。雖則建侯，而未始忘乎險難，震為草，乾之始也，坤為冥昧，坎為勞，故曰天造草昧，宜建侯而不寧，此再言初九、九五也。以卦氣言之，十月卦也。太玄準之以礥。或曰：聖人既重卦矣，又有卦變，何也？曰：因體以明用也，易無非用，用無非變。以乾坤為體，則以八卦為用；以八卦為體，則以六十四卦為用；以六十四卦為體，則以卦變?yōu)橛茫灰载宰優(yōu)轶w，則以交爻相變?yōu)橛茫w用相資，其變無窮。而乾坤不變，變者易也，不變者易之祖也。所謂天下之動，貞夫一也，故曰剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之動在其中矣。又曰：辭也者，各指其所之考其所命之辭，尋其辭之所指，則於變也。若辨白黑矣。夫易之屢遷，將以明道，而卦之所變，舉一隅也。推而行之，觸類而長之，存乎卜筮之所尚者，豈有既哉？故在春秋傳曰某卦之某卦者，言其變也。若伯廖舉豐之上六曰在豐之離，知莊子舉師之初六曰在師之臨。其見於卜筮者，若崔子遇困之大過者，六三變也，莊叔遇明夷之謙者，初九變也，孔成子遇屯之比者，初九變也，南蒯遇坤之比者，六五變也，陽虎遇泰之需者，六五變也，陳仲遇觀之否者，六四變也。周官太卜掌三易之灋，其經卦皆八，其別皆六十有四，八卦謂之經，則六十四卦為卦變可知。故曰卦之所變，舉一隅也。王弼盡斥卦變以救易學之失，救之是也，盡斥之非也。

象曰：雲(yún)雷，屯。君子以經綸。

坎在上為雲(yún)，雷動於下，雲(yún)蓄雨而未降，屯也。屯者，結而未解之時，雨則屯解矣。彖言雷雨之動滿盈者，要終而言也。解絲棼者，綸之經之，經綸者，經而又綸，終則有始，屯自臨變，離為絲，坎為輪，綸也，離南坎北為經，經綸也。君子經綸以解屯難，凡事有未決反復，思念亦此象也。

初九

初九：磐桓，利居貞，利建侯。

象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

初九剛正，屯難之始，上有正應，震，動體，進則犯難成巽，為進退。九居四不安，故磐桓。子夏傳曰：磐桓，猶桓旋也。磐桓不進，利於守正。不進非必於退也，志在行其正也。初九不忘上行之謂志，志剛中也，志行正也，可不磐桓以待時乎？初動濟屯。四，諸侯位，建國命侯資以輔；五，屯難未解，衆(zhòng)陰不能自存。有剛正之才，使之有國，則衆(zhòng)從之。陽貴陰賤，坤衆(zhòng)為民，九退復初，以貴下賤，大得民也，故曰利建侯。夫子時，楚有四縣，趙簡子命下大夫受郡，必言利建侯者，建侯萬世之利也。或問：震又成巽，何也？曰：所謂雜物撰德也。撰，數(shù)也。且以屯論之，坎，陽物也，震，動也，四比於九五，自三柔爻數(shù)之至於九五，巽也。震，陽物也，巽，陰物也，剛者陽之德，柔者險之德。剛柔雜揉，不相踰越，故曰雜而不越。先儒傳此謂之互體，在易噬嗑彖曰：頤中有物曰噬嗑，離震相合，中復有艮。明夷彖曰：內文明而外柔順，以蒙大難。又曰：內難而能正其志。坎難也，離坤相合，中復有坎。在繫辭曰：八卦相盪。先儒謂坎離，卦中互有震艮巽兌。在春秋傳見於卜筮，如周太史說觀之否曰：坤，土也，巽，風也，乾，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上。自三至四，有艮互體也。王弼謂互體不足，遂及卦變。鍾會著論力排互體，蓋未詳。所謂易道甚大矣。

六二

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

九五屯之主，六二中正而應，共濟乎屯者也。故曰屯如。二乘初九，欲往應五，迫於剛強邅回而不能去，故邅如。乾變震為作足之馬，震為足，乘馬也。初不應五，二欲應之，與馬別矣，故乘馬班如。春秋傳曰：有班馬之聲。杜氏曰：班別也，五坎為盜，盜據(jù)山險，寇也。男曰婚，女曰姻媾，男女別也。九五應六二，婚媾也。五自初九視之，有險難之象，寇也；自六二視之，匪寇也，婚媾也，特以乘剛故耳。初九、六二正也，而致六二之難者，剛乘柔則順，柔乘剛則逆，妻不亢夫，臣不敵君，天地之道。故曰六二之難，乘剛也。二五相易，五之二成兌，兌，女子也，二之五成坤，坤為母，女子而為母，字育也。坤見坎毀，剛柔以中正相濟，屯解之象。坤為年，其數(shù)十，六二守正不茍合於初而貞於五，是以不字，屯難之極至於十年。二五合，剛柔濟，兌女乃字。屯本臨二之五，合則九反二、六反五，坤為常，故曰反常也。王弼曰：「屯難之世，其勢不過，十年孰謂。」弼不知天乎？坤為年，何也？曰：歲，陽也，陽生子為復，息為臨，為泰，乾之三爻也。夏后氏建寅，商人建丑，周人建子，無非乾也。古之候歲者必謹候歲始，冬至日，臘明日，正月旦日，立春日，謂之四始。四始亦乾之三爻也。坤，十月，陰也，禾熟時也。故詩十月，納禾稼，春秋書有年，大有年喪禮，三年者，二十七月也。

六三

六三：即鹿無虞，惟入於林中。君子幾，不如舍。往吝。

象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

六三

六三：柔不當位，不安於屯，妄動以求五。五，君位，艮為黔喙，震為決躁，鹿也。言有求於君也。若上六變而應三，艮變巽，離有結繩，為罔罟之象，艮為手，虞人指蹤而設罔罟者也。上六在君之側而不應，譬之即鹿無虞人以導其前，豈惟不得鹿乎？往而徒反退之，三陷于林莽中矣。艮為山，震為木林也，三四為中，林中也。六三有從禽之欲，不知事有不可，貪求妄動，是以陷于林中而不恤。故曰即鹿無虞，以從禽也。君子初九也，知不可往，往無所獲，且有後患，故見幾而舍之。舍，止也，艮也。君子安於屯，不若六三徒往而窮，自取疵吝。

六四

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

象曰：求而往，明也。

六四

六四：柔而正，上承九五。坎為美脊之馬，艮為手，乘馬也。四自應初，五自應二，其情異，乘馬而班別者也。故曰乘馬班如。六四雖正，有濟屯之志，五不求而往，豈能行其志哉？五求四，男下女，陰陽相合，斯可往矣。往之上得位故吉，無不利。艮為手，求也，坎為月，震東方，明之時也。九五有明德，故求*而往吉，無不利。否則，志不應，有兇。易言出入往來何也？曰：出入以度內外也。卦有內外，自內之外曰出，自外之內曰入。出者，往也，入者，來也。往者，屈也，來者，伸也。出入往來屈伸，相感而無窮。天道東面望之來也，西面望之往也，故晉之出為明夷之入，蹇之往為解之來。

*註：原文「故求」連續(xù)兩次作「故求故求」，應為衍文。

九五

九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

象曰：屯其膏，施未光也。

坤為民，兌為澤，五之二成兌，有膏澤下于民之象。膏澤下，則五之所施光矣。坎為月，有光之象故也。屯之時，九五得尊位，六三不正，處內卦之極，震體而有坤，權臣挾震主之威，有其民者也。六三壅之，九五之膏澤不下，故曰屯其膏，言人君之屯也。九五中正守位，六二、六四、上六自正，陰為小，故小貞吉。五動而正，三以君討臣，則三復乘五，蓋膏澤不下，五之施未光，民不知主禍將不測矣，故大貞兇。易傳曰膏澤不下，威權已去而欲驟正之，求兇之道也。魯昭公高貴鄉(xiāng)公之事是也。若盤庚周宣，修德用賢，復先王之政，諸侯復朝以道馴，致為之不暴，又非恬然不為。若唐之僖昭也，不為則常屯以至於亡矣。

上六

上六：乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長也。

上六屯之極也，五坎為美脊之馬，動而乘之，上應三，五自應二，雖欲用五濟屯，其情異矣。乘馬而班別也。上動成巽，巽為號，上反三成離，為目，坎為血，泣血也。上不得乎君以濟屯難極矣，無如之何，是以泣盡繼之以血連而不已。上之三，連兩離爻，故曰漣如。然屯極矣，極則必變，何可長也？巽為長。