【周易下經】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[宋]魏了翁輯《周易要義?卷四上》

周易要義卷四上，宋魏了翁輯，咸至明夷

【一】上經天道，下經人道，恐不可分。

?【艮下兌上】

咸亨利貞，取女吉。

《正義》曰：先儒以易之舊題，分自此以上三十卦爲上經，以下三十四卦爲下經。序卦至此，又別起端首。先儒皆以上經明天道，下經明人事。然韓康伯注序卦，破此義云：夫易六畫成卦，三才必備，錯綜天人，以效變化，豈有天道人事偏於上下哉？案：上經之內，明飲食必有訟，訟必有衆(zhòng)起，是兼於人事，不專天道。既不專天道，則下經不專人事，理則然矣。

【二】上，下經、序卦、繫辭已分。

但孔子序卦，不以咸繫離。繫辭云二篇之策，則是六十四卦舊分上下。乾坤象天地，咸恒明夫婦。乾坤乃造化之本，夫婦實人倫之原。因而擬之，何爲不可？

【三】天地各卦，夫婦共卦，明人物始于相感。

天地各卦，夫婦共卦者，周氏云：尊天地之道，畧於人事，猶如三才，天地爲二，人止爲一也。此必不然。竊謂乾坤明天地初闢，至屯乃剛柔始交，故以純陽象天，純隂象地，則咸以明人事。人物既生，共相感應。若二氣不交，則不成於相感。既相感應，乃得亨通。若以邪道相通，則兇害斯及，故利在貞正。既感通以正，即是婚媾之善，故云咸亨利貞，取女吉也。咸，如字，彖云感也。兌宮，三世卦。取，七具反。

【四】凡感不能感非類，故以取女明之。

天地萬物之情，見於所感也。凡感之爲道，不能感非類者也，故引取女以明同類之義也。同類而不相感應，以其各亢所處也。故女雖應男之物，必下之而後取女乃吉也。《正義》曰：柔上而剛下，二氣感應以相與者，此因上下二體釋咸亨之義也。艮剛而兌柔，若剛自在上，柔自在下，則不相感，無由得通。今兌柔在上而艮剛在下，是二氣感應以相授與，所以爲咸亨也。止而說者，此因二卦之義釋利貞也。艮止而兌說也，能自靜止則不隨欲動，以止行說則不爲邪諂，不失其正，所以利貞也。男下女者，此因二卦之象釋取女吉之義。艮爲少男而居於下，兌爲少女而處於上，是男下於女也。婚姻之義，男先求女，親迎之禮，御輪三周，皆是男先下於女，然後女應於男，所以取女得吉者也。

【五】初拇感末，二腓躁動，三股隨人。

初六，咸其拇。

處咸之初，爲感之始，所感在末，故有志而已。如其本實，未至傷靜。拇，茂后反。馬、鄭、薛云：足大指也。子夏作。六二，咸其腓，兇，居吉。咸道轉進，離拇升腓，腓體動躁者也。感物以躁，兇之道也。由躁故兇，居則吉矣。處不乘剛，故可以居而獲吉。腓，房非反。鄭云：膊，腸也。膊，音市臠反。王廙云：腓，腓腸也。九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。股之爲物，隨足者也。進不能制動，退不能靜處，所感在股，志在隨人者也。志在隨人，所執(zhí)亦以賤矣。用斯以往，吝其宜也。

【六】九。四不能至於無思，故憧憧往來。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

處上卦之初，應下卦之始，居體之中，在股之上，二體始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感，而不以之於正，則至於害，故必貞然後乃吉，吉然後乃得亡。其悔也，始在於感，未盡感極，不能至於無思，以得其黨，故有憧憧往來，然後朋從其思也。憧，昌容反。馬云：行貌。王肅云：往來不絶貌。廣雅云：往來也。劉云：意未定也。徐又音童，又音鍾。

【七】咸其脢，其志淺末，無悔而已。

九五：咸其脢，無悔。

脢者，心之上，口之下。進不能大感，退亦不爲無志，其志淺末，故無悔而已。脢，武杯反，又音每。心之上，口之下也。鄭云：背脊肉也。說文同。王肅又音。廣雅云：胂謂之脢。胂音以人反。《正義》曰：脢者，心之上，口之下者。

子夏易傳曰：在脊曰脢。馬融云：脢，背也。鄭玄云：脢，脊肉也。王肅云：脢在背而夾脊。說文云：脢，背肉也。雖諸說不同，大體皆在心上。輔嗣以四爲心神，上爲輔頰，五在上、四之間，故直云心之上，口之下也。明其淺于心神，厚於言語。上六：咸其輔、頰、舌。咸道轉末，故在口、舌、言、語而已。

【八】憧憧未光，大滕口淺末可知。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。輔頰舌者，所以爲語之具也。咸其輔頰舌，則滕口說也。憧憧往來，猶未光大，況在滕口，薄可知也。《正義》曰：咸其輔頰舌者，馬融云：輔，上頷也。輔頰舌者，言語之具。咸道轉末，在于口舌言語而已，故云咸其輔頰舌也。象曰滕口說也者，舊說字作滕，徒登反。滕，競與也。所競者口，無復心實，故云滕口說也。鄭玄又作媵。媵，送也。咸道極薄，徒送口舌言語相感而已，不復有志於其間。王注義得兩通，未知誰同其旨也。滕，徒登反，逹也。九家作乘，虞作媵，鄭云送也。說，如字。