【周易下經】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷六》

?【艮下離上】

旅：小亨，旅貞吉。

旅者，失其所居也。序卦曰：窮大者必失其居，故受之以旅。是以豐之上六豐其屋，蔀其家，闚其戶，閴其無人，而旅之象已形焉。旅雖失其所居而未困，故亦有可小亨之象。然自亨之道論之，則旅得其小者耳。自貞吉論之，亦不能大全，獨得旅之貞吉也。故在亨得其小者，在旅得其貞吉，是以言小亨，又曰旅貞吉也。由是觀之，則小亨未必不大于貞吉，而旅之貞吉未必不小于小亨也。諸卦亦有是義，因旅可明之耳。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

旅自否來，以六五為成卦之主，六五柔得中也。自否三而為旅之六五，是柔得中乎外也。上承上九，順乎剛也。艮，止也。離，明也。止而麗乎明，則止不失其所者也，是皆所以小亨而貞吉也。旅之時義所以為大者，居尊得中，順剛麗明，安得不為大義乎？故大有之所以為大，火在天上而已。旅之所以為大義，亦以山上有火故也。以火在天上而為元亨，則山上有火，又宜為小亨矣。觀此則知君人之道，其以明為大也如此。是以詩人于闇亂之世，則思古明王，蓋下民之至情也。

象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。

易於火在天上，明出地上，山上有火，雖象有大小不同，其為至明則一也。君子法之，是以明慎用刑，而不留獄也。獄者，天下之至難明者也。以舜之聖，猶至于再三訓戒，有曰欽哉欽哉，惟刑之恤哉，有曰惟明克允，有曰明于五刑。由是觀之，則明慎用刑，宜聖人之致意也，留獄則為不明矣。聖人深懼其不明，故又申言之。旅之明義，見于卦象，而不見于卦辭，故孔子于象明之，此蓋義之大者也。

初六：旅瑣瑣，斯其所取災。象曰：旅瑣瑣，志窮災也。

旅雖有失其所居之義，而卦象之中至明存焉。故君子之處旅也，必思其至明而法以行事，然後足以得旅之大義。此象所以言明慎用刑之意。不知出此，反致意于瑣瑣細末之務，則闇于大義，是其所以為取災之道歟！夫窮志畢力于瑣瑣之務者，終不能大有為于天下也。初六隂柔之才，自居於卑，故無高遠之見如此。孟子曰：養其大體為大人，養其小體為小人。旅之大義與其瑣瑣，皆在人自養之而已，可不審哉！

六二，旅即次，懷其資，得童僕貞。象曰：得童僕貞，終無尤也。

伊川曰：次舍，旅所安也；貨財，旅所資也；童僕，旅所賴也。雍曰：旅幾于困者也，不得其安則困，不得其資則困，不得其助則困。今安即其次，懷其資又得童僕之助，則處旅之善者矣，是所以不能困也。童僕以助上為正，得其貞則得其助矣，終何尤哉？六二柔順中正，故其善處如此，語之以大義則未也。

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

旅以致明為大，而柔順中正，亦足小亨。九三剛而不中，俱失亨大之義，故不能安旅，失助而危也。旅焚其次，則失其所安，斯亦可傷矣。然二以旅自處，故得童僕貞。王以剛暴之才，不以旅自居，反欲自脫于旅，而以旅道居童僕，宜其失衆心而喪也。童僕以助為貞，既喪則失助，是以貞為厲矣。夫旅豈與人之道哉？君子修已安人，自卑自厚而已，故終無以旅與下之事。焚亦言其剛暴也，旅有火之性也。

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

九四居上體之下，無高亢不屈之義，蓋亦安于旅者，方之即次，亦庶幾焉。雖得資用，徒能自修，異夫童僕之助者，是以其心未快也。君子之快何如？使是君為堯舜之君，是民為堯舜之民是也。不然，則雖得資斧，適足以獨善其身而已，何所快哉？故九四之我心不快，孟子所謂窮也，所謂不得志者也。且爻辭言于處，而象言未得位，亦以見六二即次為得位，而于處未得位者，窮處而未得志者也。

六五：射雉，一矢亡，終以譽命。象曰：終以譽命，上逮也。

六五君位，又為成卦之主，且自否三升而為文明之君，豈非射雉一矢亡之象乎？君子藏器于身，待時而後動，故一矢而亡之，發無不中也。終以譽命者，終譽以致天命也。譽在人者也，命在天者也，天聽自我民聽也。上逮者，其道登聞于天也。蓋言人君修德于身，終致文明之盛，下得百姓之心，而上受天命也。猶文王受命作周之詩，而言令聞不已，蓋未有不得于人而能受命者也。六五射雉，有由艱危以致治之象，茲豈非人君在旅之義乎？

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，兇。象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

旅不可窮也，而上九窮之，是以失其所安之甚，如鳥之焚巢，將無依焉。旅之道，易入而難出，未嘗不先笑而後號咷也。其于得失之際，則得之甚艱，失之甚易。牛大而難失之，物亦易喪之，三者究其終，皆無獲吉之理，是以兇也。象言其義，焚者，窮旅于上，必焚之義也。喪牛于易，方自失不暇，終無譽命之得，故莫之有聞也。