【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷二》

?【乾下離上】

大有：元亨。

伊川曰：凡卦德，有卦名自有其義者，如比吉，謙亨是也；有因其卦義而有訓(xùn)戒者，如師貞，丈人吉，同人于野亨是也；有以其卦才而言者，大有元亨是也。由剛健文明，應(yīng)天時行，故能元亨也。

又曰：諸卦具元亨利貞，則彖皆釋為大亨，恐疑與乾坤同也。不兼利貞，則釋為元亨，盡元義也，元有大與善二義故也。

又曰：元之在乾為元始，為首出庶物之義，他卦則為善為大而已。

又曰：元之為善，何也？曰：元者，物之先也。物之先，豈有不善乎？事成而後有敗，敗非先于成也；興而後有衰，衰固後于興也；得而後有失，非得則無失也。至于善惡、治亂、是非，天下之事，莫不皆然，必善為先也。故文言曰：元者，善之長也。雍曰：乾坤四德，諸卦有具之者，皆自乾坤中得其一時一事，非全有之也。雖使彖釋無異辭，亦不得與乾坤同。如屯為屯之時元亨利貞，臨為臨之時元亨利貞，屯之元亨利貞已不得施于臨，臨之元亨利貞亦不得施于屯，又安得如乾坤四德，天地長久，其用無窮哉？故知四德支分派別，散為諸卦，合則為乾坤矣。譬之水焉，澗谿沼沚，江淮河漢，以至于海，皆水也。其功皆能潤，其德皆能生，其力皆能載，而大小相遠(yuǎn)，則有間矣。乾卦言不言所利，大矣哉者，正所以別坤也，諸卦不必辯也。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨。

同人之六二，不能大同者也，非其位也，非其才也。大有之六五，能有大者也。有大者，包衆(zhòng)陽而有之，其道孰大于此？故大有者，非獨(dú)有賢也，無所不有也。孔子曰：履信思乎順，又以尚賢也。則履信思順而又尚賢，不獨(dú)以尚賢為主也。是以帝堯克明俊德，以親九族，平章百姓，協(xié)和萬邦，皆堯之有也。虞舜詢于四岳，闢四門，明四目，達(dá)四聰，皆舜之有也。然惟天為大，惟堯則之，則堯之有，則天而為大也。大舜有大焉，善與人同，則舜之有，以人同天之大也。故柔得尊位大中，而上下應(yīng)之者，若舜之事是也。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行者，若堯之事是也。其為元亨，則一而已。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

明之為德也大矣，聖賢之所甚重，而後世未之思也。堯之巽位，大事也，曰明明揚(yáng)側(cè)陋而已。臯陶賡歌君德，曰元首明哉而已。伊尹論終始，慎厥與，曰惟明明后而已。商臣之諫高宗，曰明哲實(shí)作則而已。泰誓言元后，曰亶聰明而已。是以古人稱君德，率曰明王明后，則明為君德之大也。故堯典稱堯曰欽明，舜典稱舜曰文明，五子稱禹曰明明我祖，仲虺言于成湯曰惟天生聰明時乂。詩人以大明稱文王，非獨(dú)知明為君之大德，亦以見不明為君之大惡也。伊尹放太甲于桐，非有桀、紂之多罪也，以不明而已。由不明以充其惡，是亦桀、紂耳。故伊尹懼而放之，太甲亦曰予小子不明于德，是知君之大惡，莫大于不明也。大有之象，在天為日之明，在地為火之明，在人為德之明。今也火在天上，又為人君明德之象，安得不大有于天下也？故象言火在天上，以見至明。居至尊至高之位，而臨照四方，雖衆(zhòng)陽之剛，非資其明，則冥行而已。故天下之動，晝行夜伏者，無他焉，其動以明為主故爾。是知大有之卦，以五陽而歸于一隂者，非歸其柔也，歸其明也。人主明德，天下歸之意也。乃若同人之象，火在天下，雖火為至明，潛而在下，不復(fù)有君德尊明之象。是以同人則可，語以大有則未也。遏惡揚(yáng)善，明于人道也。順天休命，明于天道也。堯授舜而舜受之，明休命也。舜舉十六相而去四兇，明善惡也。

初九，無交害，匪咎，艱則無咎。象曰：大有初九，無交害也。

賢者當(dāng)彚進(jìn)之時，而已獨(dú)在下，以無交為害，疑于有咎矣。疑于有咎而匪咎者，以無交之害非己自致，故匪咎也。大有尚賢之君，將使野無遺賢，何患于不進(jìn)哉？難進(jìn)易退，士之常也，不失是道，則無咎矣，故曰艱則無咎。叔孫之毀仲尼，臧倉之沮孟子，無交之害如此，而孔、孟未嘗枉道以干之，所謂艱則無咎也。大有之時，不以無交為害，而初九最為卑遠(yuǎn)者，故獨(dú)有無交之害也。邦有道穀之時，恥于無交也。

九二：大車以載，有攸往，無咎。象曰：大車以載，積中不敗也。

自任以天下之重者，伊尹也。大車以載，非伊尹不足以當(dāng)之。以此而往，就湯可，就桀可也，相湯伐桀可也，放太甲于桐可也，歸太甲于亳可也，又何咎之有？蓋聖人道積于中，無所往而不利，故如大車之不可敗也。九二有剛健之才，柔謙之德，居中而無過，其積于中者如此。

九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。

九三居下卦之上，為臣之尊位，方之九二之權(quán)或不足，是為諸侯之尊大者矣。先儒多以亨為享，獨(dú)王輔嗣曰：通也。且天子饗諸侯皆于祖廟，上公備九獻(xiàn)之禮，其為禮也莫加焉，小人安能勝此享哉？小人享之，則其榮也，適所以為害歟？

九四：匪其彭，無咎。象曰：匪其彭，無咎，明辨晳也。

賢者居近君之位，特立獨(dú)行，自進(jìn)于君，而無外交者，九四是也。故雖九三之剛德，亦不與之親附而進(jìn)焉，此所謂匪其彭也。如是則其明足以辨晳，何咎之有？九四離之初，故知其有明德。子夏傳彭作旁。伊川云：如詩行人彭彭，駟騵彭彭，皆盛多之貌。蓋匪其旁者，盛多也。

六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無備也。

君能下下以成其政，臣能歸美以報其上，盡君臣相與之誠，故曰厥孚交如也。凡為臣者，皆以誠交，非一臣也。書曰：威克厥愛，允濟(jì)。大有之君，以柔居尊，而有衆(zhòng)賢，雖盡相與之誠，茍無克愛之威，亦且未為吉也。交如，親之也，通誠信之道也；威如，尊之也，嚴(yán)君臣之分也。誠信之道已通，君臣之分已嚴(yán)，故能消患于無形矣。非明君盡惟幾惟康之道者，不足以與此。君臣上下，信以發(fā)志，孰為猜嫌之患？是以易而無備也。且初九之難進(jìn)，九二之積中，九三之克享，九四之匪彭，各以其道而來，親而尊之，可謂有賢之極矣。舜闢四門，明四目，達(dá)四聰，終至於無為而治，君臣賡歌，都俞而已，其六五易而無備之吉乎？

上九，自天祐之，吉無不利。象曰：大有上吉，自天祐也。

繫辭曰：祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。六五之君實(shí)盡此，而言于上九者，非上九之才能得此也。蓋言大有之吉，以此終也。故象曰：大有上吉。則知此吉，大有之吉也，非止上九之吉也。與小雅樂得賢之詩，每章必終以夀考同意。然大有之時，不以無交為害，獨(dú)初九卑遠(yuǎn)，有是患焉。故象曰：大有初九。如言大有之初九，獨(dú)有是患也。上九之吉，大有之吉也。故象曰：大有上吉。如言大有之極，則終有是吉也。聖人變文立義如此。