【周易十翼】乾卦文言傳－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷一》

文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

元亨利貞，固不止于在人者，則善之長，嘉之會，義之和，事之幹，非獨人事而已。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。君子體乾之仁，故足以長人；體乾之嘉會，故足以合禮；體乾之利物，故足以和義；體乾之貞固，故足以幹事。此君子行此四德之道也。君子行此四德，亦同乾之元亨利貞。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

道與世合則出而見，道與世違則隱而潛，惟有德者能之。古之人邦無道至死不變，又曰邦無道則愚，豈不易乎世、不成乎名者歟？遯世無悶，獨善其身者也；不見是而無悶，人不知而不慍者也。行其所可樂，違其所可憂，此顔子所以不改其樂而人不堪其憂也。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。

初九潛而勿用，故孔子言其隱德；九二見而在田，故孔子言其龍德之著見者。由二爻以觀之，中庸所謂誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化之序也。庸言之信，庸行之謹，言行之見者，安行之也。惟正故能閑邪，惟中故能存誠，閑邪所以存其誠也。有善世之功而不自伐，故天下莫與汝爭功；有正中，龍德博而物化，故能盡性。盡人物之性，豈閑邪存誠之所致歟？君之德，正中而已，九二所謂咸有一德者也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

乾，健也。乾乾健之至，其自強不息可知也。蓋不如是，不足以進德。修業(yè)，大有為于天下也。德，在我者也，非內(nèi)盡忠信，則德不可進。事業(yè)，措諸天下者也，其修辭外見者，未見其所以盡成已成物之道，皆不足以居業(yè)也。事之方來，可至者至之，君子知動之微，作事謀始也。事之已往，當(dāng)終者終之，君子存謹終如始之義也。卦至于三，其道革矣。自初至三，可終之德業(yè)也。自四以往，可至之德業(yè)也。既盡善始善終之道，故居三之尊而不驕，任五之事而不憂，雖在危地，何咎之有？夫內(nèi)以忠信而進德，外以辭誠而居業(yè)，知至之幾，知終之義，不驕不憂，皆兢兢而夕惕者也。修辭立其誠，如臯陶矢厥謨之類是也。發(fā)號施令，皆修辭也，以誠為主。

九四，或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進退無恒，非離羣也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。

上下進退，皆貴有常而不變，而此無常者，上下進退係乎時命也。孔子嘗為委吏乘田矣，豈捨正道而為此哉？亦豈離類敗德而為此哉？不得其時而已。君子進德修業(yè)欲及時，是以不忘于或躍也。孟子以可仕則仕，可止則止為聖之時，而文言以或躍為欲及時，其義一也。由是為魯之司寇，或躍之義存焉耳。九四之處不以正，疑其為邪也，故言非為邪；龍德在下而已違之，疑其離羣也，故言非離羣。孔子懼進不以道而退不以義者，故以及時釋或躍無咎之義。

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

大哉！君臣之道，各從其類，如是之至也。故湯使聘之，幡然而改者，商之一德之臣也。聞文王興，而盍歸乎來者，周之同德之臣也。雖求之于上，應(yīng)之于下，在人事如此，而有必應(yīng)必親之道者，係乎龍德之同耳。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

貴而非其位，不知退也；高而無其民，不知喪也。賢人，謂九三也。九三之德，知幾夕惕，與此異矣。德既不同，則在下不應(yīng)，不為輔也。動不知止，其悔宜矣。

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

下也，猶言微也，如有鰥在下也。時舍，時可進，故隨時而舍，明有正中。君德亦必待時，前言位之人也，後言爻之時也。

案：前言以下，原本在時舍句上，今據(jù)謝主簿校本移正。

行事，興事造業(yè)，大有為也。自試，君子謹失時之戒，故或自試。上治，以天德位。天位，治所從出。窮之災(zāi)，窮不知變，故災(zāi)至天下治。知乾元之義而用天德，則治矣。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

陽氣潛藏，則閉塞未亨之時。天下文明，君子出則道文明。與時偕行，時可行健，君子應(yīng)時行之行，謂用也。乾道乃革，潛龍之義，至四而革也。乃位乎天德，有天德而得天位也。與時偕極，乾道極矣，時不復(fù)矣，而不知止，故與偕極。乃見天則，惟天為大，惟堯則之。觀用九之義，見天之可則也。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

元亨者，乾之始也；利貞者，乾之性情也。乾之始，大是也；乾之性情，健是也。惟其大，故元亨；而健，故利貞也。利天下者始于乾元，故彖曰：大哉乾元，萬物資始。可言所利，則其利小矣；不言所利，無所不利也。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

剛健中正純粹精，乾之德也。六爻發(fā)揮旁通情，乾之業(yè)也。時乘六龍以御天，乾之用也。雲(yún)行雨施天下平，乾之功也。有是德則有是業(yè)，有是用則有是功也。然精者德之精，情者卦之情。乘六龍，用九也。天下平，致美利也。乾之大如此。聖人之法乾也，剛健中正以崇德，發(fā)揮旁通以廣業(yè)。時乘六龍，崇德以致用也。雲(yún)行雨施，廣業(yè)之功成也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

隱而未見，時之未至也。行而未成，德未大成也。是以確乎其不可拔也。成德者，時成之龍德也。言之信，行之謹，善世不伐，德博而化，皆可見也。初之潛，未足以與此。

君子學(xué)以聚之，問以辯之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

學(xué)聚問辯，寛居之者，期于仁以行之耳。故潛龍勿用，知其成而未成也；見龍在田，知其君德大成而可行也。是以利見大人，惟仁以行之，為九二之事。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

在天為君，在田為臣，皆中正也。三乘重剛而過中，故為危懼之地。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

四承重剛多懼之地，上不為中正之君，下不為同德之臣，中非興事造業(yè)之任，故于進退，懼而或之也。或之則毋必，是以可進則進，可退則退，故無咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

天下至大也，非有天德者不能有天下。惟有天德，故其德有容，無私于覆載；其明無不及，無私于照臨；其序有常，無私于生養(yǎng)；其吉兇有感，無私于賞罰。是以能同于天而無相違之道，況于人鬼乎？蓋與天道同者，不係乎先天後天也。究觀乾之一卦，則包犧之畫，明人配天地；文王之重，明聖人成天地之能；周公之爻，明有天德則居天位；孔子之辭，明合天地則可以治神人。乃知君道不可以不大也。故堯則天之大，舜能有大禹為大禹，皆九五之大人歟！

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！

孔子可仕則仕，可止則止，可久則久，可速則速，孟子稱為聖之時。大哉！隨時之義也。一失其正而為亢，則于進退、存亡、得喪之際，尚不能周知，況天下國家乎？聖人釋爻至于四五者，蓋其道難以一義盡也。